کیا قرآن کریم نے متعہ کی اجازت دی ہے؟

دارالتحقیق و دفاعِ صحابہؓ

صفحہ 10 از 11

کیا قرآن کریم نے متعہ کی اجازت دی ہے؟

متعہ کی تعریف:

متعہ کی لغوی معنیٰ ہیں فائدہ اٹھانے کی ، عرب میں جہالت کے زمانے میں جب لوگ اپنے شہر سے باہر جاتے تھے تو وہاں اگر ان کا قیام بہت زیادہ ہوتا تھا تو وہ لوگ عورتوں سے اجورے پر مقرر مدت تک فائدہ لیتے تھے جسے متعہ کہا جاتا ہے۔

عرب اور متعہ

عرب میں جاہلیت کے زمانے میں متعہ کا رواج عام تھا بہت سی ایسی مثال موجود ہیں اور تاریخی روایات احادیث سے اس بات میں زرا سا شک نہیں رہتا کہ متعہ عام تھا اور عام طور پر کیا جاتا تھا صرف عرب میں نہیں دوسری علاقوں میں بھی اس قسم کی رسم عام تھی جیسے ہندستان ایران روم وغیرہ ۔

شیعوں کی طرف سے متعہ کے جائز ہونے کے دلائل

شیعہ کے ہاں متعہ کو جائز قرار دیا جاتا ہے اور وہ آج تک متعہ کرتے رہتے ہیں حالانکہ اللہ تعالیٰ اور رسول اللہﷺ نے اس سے منع کیا ہے جس کو ہم یہاں تحریر میں لائیں گے اور ان شاءاللہ غیر جانب داری سے سچ کو پرکھنے والے ہم سے اس بات پر اتفاق کریں گے۔کہ قرآن کریم میں متعہ کا ذکر نہیں ہے۔ عام طور پر شیعہ سورہ نساء کی آیت 24 کی ایک حصہ سے اپنا استدلا ل کرتے ہیں اور پھر کچھ احادیث بھی پیش کرتے ہیں جن سے وہ متعہ کا جواز تلاش کرتے ہیں یاد رہے شیعہ مذہب میں متعہ جائز ہے اس لیے ہم ان کی کتب سے صرف اسی صور ت میں استدلا ل لیں گے جہاں متعہ کی نفی کی گئی ہو باقی اس کی حمایت میں تو شیعہ کے ہاں مکمل تحاریر ہیں ۔ ہم صرف یہاں اہل سنت کی ہی روایات دیکھیں گے جہاں سے شیعہ متعہ کے جواز کا استدلال کرتے ہیں۔ اس سے پہلے ہم شیعوں کی طرف پیش کردہ آیتِ قرآنی کو دیکھتے ہیں۔
آیت سورہ نساء

وَّالۡمُحۡصَنٰتُ مِنَ النِّسَآءِ اِلَّا مَا مَلَـكَتۡ اَيۡمَانُكُمۡ‌كِتٰبَ اللّٰهِ عَلَيۡكُمۡ‌وَاُحِلَّ لَـكُمۡ مَّا وَرَآءَ ذٰ لِكُمۡ اَنۡ تَبۡتَـغُوۡا بِاَمۡوَالِكُمۡ مُّحۡصِنِيۡنَ غَيۡرَ مُسَافِحِيۡنَ‌ فَمَا اسۡتَمۡتَعۡتُمۡ بِهٖ مِنۡهُنَّ فَاٰ تُوۡهُنَّ اُجُوۡرَهُنَّ فَرِيۡضَةً‌ وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِيۡمَا تَرٰضَيۡـتُمۡ بِهٖ مِنۡۢ بَعۡدِ الۡـفَرِيۡضَةِ‌ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ عَلِيۡمًا حَكِيۡمًا ۞

ترجمہ:نیز وہ عورتیں (تم پر حرام ہیں) جو دوسرے شوہروں کے نکاح میں ہوں، البتہ جو کنیزیں تمہاری ملکیت میں آجائیں (وہ مستثنی ہیں) اللہ نے یہ احکام تم پر فرض کردیئے ہیں۔ ان عورتوں کو چھوڑ کر تمام عورتوں کے بارے میں یہ حلال کردیا گیا ہے کہ تم اپنا مال (بطور مہر) خرچ کر کے انہیں (اپنے نکاح میں لانا) چاہو، بشرطیکہ تم ان سے باقاعدہ نکاح کا رشتہ قائم کر کے عفت حاصل کرو، صرف شہوت نکالنا مقصود نہ ہو۔ چنانچہ جن عورتوں سے (نکاح کر کے) تم نے لطف اٹھایا ہو، ان کو ان کا وہ مہر ادا کرو جو مقرر کیا گیا ہو۔ البتہ مہر مقرر کرنے کے بعد بھی جس (کمی بیشی) پر تم آپس میں راضی ہوجاؤ، اس میں تم پر کوئی گناہ نہیں۔ یقین رکھو کہ اللہ ہر بات کا علم بھی رکھتا ہے، حکمت کا بھی مالک ہے۔

سورہ نساء اس آیت کے بارے میں شیعہ کا کہنا ہے کہ اس میں متعہ کا کہا گیا ہے ۔۔ ہم اس مکمل آیت کو زیرِ نظر لائیں گے
اول : شیعوں کا اس سورۃسے استدلال باطل ہے
کیوں کہ اس آیت میں مقررہ وقت کا کوئی ذکر نہیں ہے بس اتنا ذکر ہے کہ اگر عورتوں سے فائدہ اٹھانے کا ذکر یعنی یہ حکم ہے کہ اگر فائدہ اٹھاو تو ان کو حق مہر پورا دے دو ۔ کیوں اس پہلے سورہ بقرہ میں ذکر ہے کہ اگر نکاح کے بعد فائدہ نہیں اٹھایا اور الگ ہونے کی سوچ ہے تو آدھا مہر دے دو۔ اور یہاں ذکر ہے کہ فائدہ اٹھاؤ تو پھر پورا دینا لازم ہے یہاں پر کہیں بھی مقررہ مدت تک فائدہ اٹھا نے کا ذکر نہیں ہے بلکہ عمومیت کے ساتھ فائدہ اٹھانے کا ذکر یعنی مستقل نکاح۔۔۔۔۔۔ کیوں کہ عمومی نکاح یہی ہے متعہ خاص صورت میں جائز تھا جسے بعد میں بالکل منع کردیا گیا ۔ اس بات سے شیعہ بھی متفق ہیں کہ یہ خاص صورت میں جائز ہے نہ کہ عمومی طرح۔ بس یہ آیت کسی بھی صورت میں نکاح متعہ کے لئے نہیں ہے بلکہ نکاح مستقل کے لئے ہے شیعہ بس لفظ استمتعتم یعنی فائدہ لینا اس کی وجہ خواہ مخواہ اسے متعہ کی طرف کھینچتے ہیں کیوں کہ آدمی سب سے زیادہ فائدہ اپنی بیوی سے لیتا ہے اور متعہ والی عورت بیوی نہیں ہوتی یہ ہم آگے ثابت کریں گے۔

دوم : اس آیت سے پہلی آیت 23 میں ان عورتوں کا ذکر کیا گیا ہے جن سے آپ نکاح نہیں کر سکتے ہیں پھر اس آیت 24 میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ آپ کی نیت احصان کرنے کی ہو صرف شہوت پوری کرنا مقصود نہیں ہو اسی آیت میں الفاظ محصنین اور غیر مسافحین اس بات کی تردید کرتے ہیں کہ یہ آیت متعہ کے لئے ہے۔
میری ایک شیعہ مناظر سے متعہ پر بات ہو رہی تھی تو موصوف فرماتے ہیں
سنیوں کی ہر مستند کتاب میں جہاں متعہ کا ذکر وہاں لفظ استمتعت استعمال ہوا ہے اس لئے آیت 24 متعہ کے لئے ہے۔
لفظ استعمتعتم
ہم لفظ استمتاع کو دیکھ لیتے ہیں جیسے قرآن کریم میں ہے:

اَذۡهَبۡتُمۡ طَيِّبٰـتِكُمۡ فِىۡ حَيَاتِكُمُ الدُّنۡيَا وَاسۡتَمۡتَعۡتُمۡ بِهَا ‌(سورۃ الأحقاف آیت 20)

فَاسۡتَمۡتَعۡتُمۡ بِخَلَاقِكُمۡ(سورۃ التوبہ آیت 69)

وَالَّذِيۡنَ كَفَرُوۡا يَتَمَتَّعُوۡنَ وَيَاۡكُلُوۡنَ كَمَا تَاۡكُلُ الۡاَنۡعَامُ (سورۃ محمد آیت نمبر 12)

رَبَّنَا اسۡتَمۡتَعَ بَعۡضُنَا بِبَعۡضٍ (سورۃ الأنعام آیت 128 )

یہاں ہر جگہ اس لفظ کا معنیٰ فائدہ اٹھانا ہے

صحیح بخاری کی حدیث ہے:

وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر قالوا حدثنا إسمعيل بن جعفر أخبرني ربيعة عن محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز أنه قال دخلت أنا وأبو صرمة على أبي سعيد الخدري فسأله أبو صرمة فقال يا أبا سعيد هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر العزل فقال نعم غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة بلمصطلق فسبينا كرائم العرب فطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء فأردنا أن نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا لا نسأله فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا عليكم أن لا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا ستكون

حضرت ابو سعید خدریؓ نے کہا ہم نے رسول اللہﷺ کے ساتھ جہاد کیا بنی مصطلق میں اور عرب کی بڑی بڑی عمدہ عورتوں کو ہم نے قید کیا اور ہم کو مدت تک عورتوں سے جدا رہنا پڑا اور خواہش کی کہ ہم نے ان عورتوں کے بدلے میں کفار سے کچھ مال ےلیں اور ارادہ کیا ہم ان سے نفع بھی اٹھائیں اقر عزل کریں تاکہ حمل نہ ہو پھر ہم نے کہا کہ ہم عزل کرتے ہیں اور جناب رسول اللہﷺ ہمارے درمیاں موجود ہیں ہم ان سے پوچھیں کیا بات ہے پھر ہم نے پوچھا تو آپ علیہ السلام نے فرمایا تم اگر نہ کرو تو بھی حرج نہیں اور اللہ تعالیٰ جس روح کو پیدا کرنا قیامت تک لکھا ہے وہ تو ضرور پیدا ہوگی۔(صحیح مسلم کتاب النکاح باب حکم عزل)
یہ عزل کی روایت ہے یہاں پر بھی لفظ استمتاع استعمال ہوا ہے لیکن یہاں اس کا معنیٰ فائدہ اٹھا نے کےہیں نہ کہ نکاح متعہ کے کیونکہ جنگ ہاتھ آئی عورتیں جو کہ لونڈیاں تھیں اور پہلے سے ان کے لئے حلال تھیں وہاں عقد متعہ کی کیا ضرورت ہے ۔
اور پھر نکاح دائمی میں بھی عورت سے فائدہ ہی اٹھایا جاتا ہے جیسے نسل کا چلنا ، گھر کا خیال کرنا وغیرہ یہ دائمی فوائد ہیں اس لئے اس لفظ کا یہاں ہونا کوئی بڑی بات نہیں ۔ اور پھر متعہ میں بھی عورت سے فائدہ اٹھاتے ہیں لیکن وہ صرف اور صرف جنسی ہوتا ہے کیوں کہ متعہ سواء شہوت پوری کرنے کے اور کوئی فائدہ نہیں دیتا اس لئے یہ چیز بعید از قیاس ہے کہ قرآن کریم کا فائدہ اٹھانے کا مقصد صرف شہوت پوری کرنا ہوگا۔ بلکہ قرآن کریم نے استمتعتم یعنی فائدہ اٹھانے سے پہلے محصنین اور مسافحین جیسے الفاظ استعمال کر کہ اس چیز کو بالکل ختم کر دیا کہ یہاں فائدہ اٹھانے سے مراد صرف شہوت پوری کرنا ہے۔

اَنۡ تَبۡتَـغُوۡا بِاَمۡوَالِكُمۡ مُّحۡصِنِيۡنَ غَيۡرَ مُسَافِحِيۡنَ‌ فَمَا اسۡتَمۡتَعۡتُمۡ بِهٖ مِنۡهُنَّ فَاٰ تُوۡهُنَّ اُجُوۡرَهُنَّ فَرِيۡضَةً‌(سورۃ النساء آیت 24)

بشرطیکہ (نکاح سے) مقصود عفت قائم رکھنا ہو نہ شہوت رانی تو جن عورتوں سے تم فائدہ حاصل کرو ان کا مہر جو مقرر کیا ہو ادا کردو۔
یہاں دیکھیں صاف الفاظ میں شہوت رانی سے منع کیا جا رہا یعنی فائدہ اٹھاؤ لیکن مقصود شہوت رانی نہ ہو مطلب اس فائدے سے مراد نسل کا چلنا ، گھر کا خیال کرنا وغیرہ۔ اس کی تفصیل آگے آرہی ہے۔
پھر شیعہ موصوف فرماتے ہیں سورہ نساءمیں جب اس آیت سے پہلے والی آیت میں نکاح دائمی کا ذکر ہے تو پھر اس کے بعد والی آیت میں دوبارہ اس کا ذکر کیوں کیا گیا۔
یہ بالکل غلط ہے کیونکہ آیت 23 مین کن عورتوں سے نکاح حرام ہے اس کا ذکر ہے جو کہ 24 کا مضمون ایک ہی ہے۔اس کی تفصیل اس طرح ہے ۔
آیت : 23

حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمۡ اُمَّهٰتُكُمۡ وَبَنٰتُكُمۡ وَاَخَوٰتُكُمۡ وَعَمّٰتُكُمۡ وَخٰلٰتُكُمۡ وَبَنٰتُ الۡاٰخِ وَبَنٰتُ الۡاُخۡتِ وَاُمَّهٰتُكُمُ الّٰتِىۡۤ اَرۡضَعۡنَكُمۡ وَاَخَوٰتُكُمۡ مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَ اُمَّهٰتُ نِسَآئِكُمۡ وَرَبَآئِبُكُمُ الّٰتِىۡ فِىۡ حُجُوۡرِكُمۡ مِّنۡ نِّسَآئِكُمُ الّٰتِىۡ دَخَلۡتُمۡ بِهِنَّ فَاِنۡ لَّمۡ تَكُوۡنُوۡا دَخَلۡتُمۡ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ وَحَلَاۤئِلُ اَبۡنَآئِكُمُ الَّذِيۡنَ مِنۡ اَصۡلَابِكُمۡ وَاَنۡ تَجۡمَعُوۡا بَيۡنَ الۡاُخۡتَيۡنِ اِلَّا مَا قَدۡ سَلَفَ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ غَفُوۡرًا رَّحِيۡمًا ۞

ترجمہ: تم پر حرام کردی گئی ہیں تمہاری مائیں، تمہاری بیٹیاں، تمہاری بہنیں، تمہاری پھوپھیاں، تمہاری خالائیں، اور بھتیجیاں اور بھانجیاں، اور تمہاری وہ مائیں جنہوں نے تمہیں دودھ پلایا ہے، اور تمہاری دودھ شریک بہنیں، اور تمہاری بیویوں کی مائیں، اور تمہارے زیر پرورش تمہاری سوتیلی بیٹیاں جو تمہاری ان بیویوں (کے پیٹ) سے ہوں جن کے ساتھ تم نے خلوت کی ہو۔ ہاں اگر تم نے ان کے ساتھ خلوت نہ کی ہو (اور انہیں طلاق دے دی ہو یا ان کا انتقال ہوگیا ہو) تو تم پر (ان کی لڑکیوں سے نکاح کرنے میں) کوئی گناہ نہیں ہے، نیز تمہارے صلبی بیٹوں کی بیویاں بھی تم پر حرام ہیں، اور یہ بات بھی حرام ہے کہ تم دو بہنوں کو ایک ساتھ نکاح میں جمع کرو، البتہ جو کچھ پہلے ہوچکا وہ ہوچکا۔ بیشک اللہ بہت معاف کرنے والا، بڑا مہربان ہے۔

سورۃالنساء آیت 24

اب دیکھیں کہ آیت 23 کا اختتام دو بہنوں کو ایک ساتھ نکاح کرنا حرام ہے پہ ختم ہوتی ہے اور پھر آیت 24 شوہر والی عورتیں تم پر حرام ہیں سے شروع ہوتی ہے مطلب آیت 24 کی شروعات آیت 23 کا تسلسل ہے ۔یعنی آیت 24 میں وہی مضمون چل رہا ہے کن سے نکاح حرام ہے اس کے بعد اسی آیت میں کہا جا رہا ہے کہ : وَاُحِلَّ لَـكُمۡ مَّا وَرَآءَ ذٰ لِكُمۡ

کہ اس کے علاوہ اور عورتیں تم پر حلال ہیں اس کے ساتھ یہ کہا گیا ہے کہ اَنۡ تَبۡتَـغُوۡا بِاَمۡوَالِكُمۡ مُّحۡصِنِيۡنَ غَيۡرَ مُسَافِحِيۡنَ‌ فَمَا اسۡتَمۡتَعۡتُمۡ بِهٖ مِنۡهُنَّ فَاٰ تُوۡهُنَّ اُجُوۡرَهُنَّ فَرِيۡضَةً‌

یعنی عفت قائم رکھنا مقصود ہو اورشہوت رانی کی نیت نہ ہو تو ان سے فائدہ اٹھاؤ لیکن اس سے پہلے انہیں حق مہر ادا کردو۔
یعنی پھر کہا جا رہا ہے کہ باقی عورتیں حلال ہیں آپ کے لئے اور نکاح کرنے کے بعد فائدہ اٹھانے سے پہلے مہر کا دینا لازم کردیا گیا پھر آپ آیت 25 کو دیکھیں کہ وہ بھی آیت 24 کا تسلسل ہے کیوں کہ اس میں ذکر ہے کہ اگر آپ کو آزاد عورت سے نکاح کی طاقت نہیں تو لونڈیوں سے نکاح کر لو۔یعنی آیت 24 اور 25 ہی اصل میں نکاح دائمی کے لئے ہیں یہاں شعیہ موصوف کی قیاس آرائی نہیں چلنے والے۔
سورۃالنساء آیت 25

وَمَنۡ لَّمۡ يَسۡتَطِعۡ مِنۡكُمۡ طَوۡلًا اَنۡ يَّنۡكِحَ الۡمُحۡصَنٰتِ الۡمُؤۡمِنٰتِ فَمِنۡ مَّا مَلَـكَتۡ اَيۡمَانُكُمۡ مِّنۡ فَتَيٰـتِكُمُ الۡمُؤۡمِنٰتِ‌ وَاللّٰهُ اَعۡلَمُ بِاِيۡمَانِكُمۡ‌

اور جو شخص تم میں سے مومن آزاد عورتوں (یعنی بیبیوں) سے نکاح کرنے کا مقدور نہ رکھے تو مومن لونڈیوں میں ہی جو تمہارے قبضے میں آگئی ہوں (نکاح کرلے) اور خدا تمہارے ایمان کو اچھی طرح جانتا ہے۔
اب اگر اوپر والی آیت متعہ کے لئے ہوتی تو پھر اللہ تعالیٰ آزاد عورت کے ساتھ نکاح کرنے طاقت نہ رکھنے پر ایمان والی لونڈی سے نکاح کا کیوں کہ رہے ہیں ۔اور نکاح پہ کیوں زور دیا جا رہا ہے ۔
اگر نکاح کی طاقت یعنی مہر ادا کرنی کی طاقت نہیں ہے تو پھر متعہ تو آسان ہے نہ نفقہ کی فکر نہ طلاق و دوسری جھنجھٹ تو وہ آزاد عورتوں سے متعہ تو کر سکتے تھے نہ ایک بار متعہ کیا بس عورت جانے اس کا کام گھر والی تو پھر بھی خرچہ لیتی ہیں متعہ والی تو تھوڑی سی چیز اور بس ۔

اللہ تعالیٰ فرما دیتے کہ نکاح نہیں کر سکتے تو تمہارے لیے دوسری آسان صورت ہے یعنی متعہ اسے کر لو ۔ نہیں بلکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ پھر ایمان والی لونڈی سے نکاح کر لو کیوں کہ اس میں مہر کم لگے گا۔
اس سے صاف صاف پتہ چلتا ہے کہ یہاں کسی بھی صورت میں کہیں بھی متعہ مطلب نہیں ہے بلکہ نکاح مراد ہے۔
سورہ نساء کی 24 میں استعمال کئے گئے الفاظ محصنین و غیر مسافحین۔

لفظ محصنین و غیر مسافحین
محصنین
لفظ محصنین کی اصطلاحی معنیٰ ہیں حصار نکاح میں محفوظ رکھنے والے ۔ جس کا مطلب ہے کہ کسی عورت کو نکاح میں محفوظ رکھنا یا پھر احصان عفت کے ساتھ نکاح میں رکھنا اور احصان تب ہی ممکن ہے جب آپ کسی عورت کو عقد دائمی میں رکھیں نہ کہ چند گھنٹوں کے لئے کرایہ پر لیں۔ ایک ایسی عورت جو بہت سے مردوں کے ساتھ متعہ کر چکی ہے اسے آپ عفیفہ ہر گز نہیں کہ سکتے ۔اور خود شیعہ مذہب میں بھی متعہ والی عورت کو عار یتہ الفرج کرائی پر مانگی گئی شرمگاہ یا پھر ٹھیکہ پہ لی گئی چیز کہا گیا ہے
ملاحظہ ہو:

الاستبصار شیخ طوسی :جلد 3 صفحہ 141

فأما ما رواه الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن أبان بن عثمان عن الحسن العطار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن عارية الفرج قال: لا بأس به،

یعنی ابی عبداللہ سے پوچھا گیا کہ کیا شرمگاہ کرایہ پر لے سکتے ہیں تو انہوں نے کہا کہ اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔

اب ایسی عورت جو اپنی شرمگاہ ٹھیکے پر دے اسے کیسے عفیفہ کہا جاسکتا ہے ؟
یہ صحیح ہے کہ لفظ سفاح کا مطلب زنا بھی ہے پر زنا شہوت رانی کے لئے ہی کیا جاتا ہے تو اس میں کوئی حرج نہیں کہ اس لفظ کا معنیٰ شہوت رانی کیا جائے۔ اور پھر یہ بھی صحیح ہے جب اس کے ساتھ قرآن کریم نے محصنین جیسا لفظ استعمال کیا ہے جہاں اس کا مطلب ہے جو عورتیں تمھارے لئے حلال ہوں ان سے احصان (یعنی عقد دائمی ) کے ساتھ نکاح صرف شہوت رانی مقصود نہ ہو یہ بالکل صاف بیان جس میں کسی بھی قسم کی ڈنڈی مارنے کی ضرورت نہیں ہے ان دونوں لفظوں کی موجودگی ہی یہ بتا رہی کہ یہ آیت عقد دائمی پر دلالت کرتی ہے۔
اور پھر اس آیت میں دو قسم کے تعلقات کو بیان کیا گیا ہے ایک احصان دوسرہ مسافحت
متعہ ان دونوں میں سے ایک میں ہے احصان میں تو ہو نہیں سکتا کیوں کہ احصان میں تعلق مستقل ہوتا ہے اور متعہ میں وقتی احصان میں عورت کے مرد پر حقوق ہوتے ہیں متعہ میں ایسا نہیں احصان میں اولاد کی ذمہ داری باپ پر ہے متعہ میں ایسا نہیں ہے مزید آپ ہی فیصلہ کریں کہ متعہ کس میں آتا ہے۔
اور پھر نکاح اور سفاح میں یہی تو فرق ہے کہ نکاح سے مقصود جنسی ضرورت کو پورا کرنا کے علاوہ اولاد پیدا کرنا اور دوسرے سے فائدہ لینا ہوتا ہے جبکہ سفاح صرف اور صرف جنسی فائدہ مراد ہوتا ہے ۔ اور متعہ میں یہی چیز ہے وہ صرف اور صرف جنسی لذت کو پورا کرنے کے لئے کیا جاتا ہے اس لئے شیعہ کتب میں اسے عاریتہ الفرج یعنی مانگی ہوئی شرمگاہ کہا گیا اور یہی الفاظ محصنین و غیر مسافحین ہی اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ متعہ حرام ہے۔
اس کی گواہی آپ کو سلف کے روایت سے دے دیتا ہوں:(تفسیر ابن ابی حاتم سورہ نساء آیت 24)

حدثنا أبو سعيد الأشج، ثنا إسحاق بن سليمان، عن موسى بن عبيدة قال: سمعت محمد بن كعب القرظي، عن ابن عباس قال: كانت متعة النساء في أول الاسلام ، كان الرجل يقدم البلدة، ليس معه من يصلح له ضيعته ولا يصلح بحفظ متاعه، فيتزوج المراة إلى قدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته، فتنظر له متاعه وتصلح له ضيعته، وكان يقول: فما استمتعتم به منهن نسختها محصنين غير مسافحين وكان الاحصان بيد الرجل، مسك متى شاء ويطلق متى شاء.

ابن ابی حاتم نے ابن عباس کا یہ قول نقل کیا ہے کہ ابتدائے اسلام میں متعہ کی اجازت تھی ایک آدمی شہر میں آتا اس کے پاس کوئی آدمی نہیں ہوتا جو اس کے معاملات و سامان کی حفاظت کرے وہ اتنے عرصے کے لئے ایک عورت سے متعہ جس میں وہ خیال کرلیتا جس سے وہ خیال کرتا وہ اپنے کام سے فارغ ہو جائے گا وہ عورت اس کے معاملات کی حفاظت کرتی وہ اس آیت کو یوں قرأت کرتے فما استمتعتم بہ منھن الی اجل المسمی پھر اسے محصنین غیر مسافحین نے منسوخ کردیا احصان مرد کے ہاتھ میں ہوتا ہے جب چاہے رکھے جب چاہے چھوڑے۔

سورہ نساء کی آیت 24 کے الفاظ کتاب اللہ علیکم پر غور کریں

اس کی تفسیر مفسرین نے اس کی مراد چار بیویوں کی حد یا اس سے مراد وہ عورتیں جو کہ چار کے عدد تک مستقل نکاح میں رہیں مراد لیا ہے۔

جامع البيان : إبن جرير الطبري : جلد 5 صفحہ 3

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج، قال: سألت عطاء عنها فقال: (كتاب الله عليكم) قال: هو الذي كتب عليكم الأربع أن لا تزيدو

عطاء کہتے ہیں کتاب اللہ علیکم سے مراد چار ہیں اس سے زیادہ نہیں۔

تفسير الثعلبی

قال الباقر ويمان: معناه والمحصنات من النساء عليكم حرام ما فوق الأربع،

یعنی پاکدامن عورتوں میں سے چار کے اوپر حرام ہیں۔تفسیر قرطبی جلد 5 صفحہ 120

وقال عبيدة السلمانيوغيره: قوله (كتاب الله عليكم) إشارة إلى ما ثبت فيالقرآنمن قوله تعالى: (مثنى وثلاث ورباع) ۔

السلمانی کہتے ہیں کہ کتاب اللہ علیکم سے مراد قرآن کریم کی وہ آیت ہے جس میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا

(مثنى وثلاث ورباع)

بالکل اسی طرح کا مضمون تفسير ابن كثير، تفسير الثعالبي ، فتح القدیر لشوکانی وغیرہ میں موجود ہے چناچہ اس آیت 24 میں بتایا جا رہا ہے کہ وہ عورتیں جو تم پر حلال ہیں مال (مہر) خرچ کر کے ان سے نکاح کرلو لیکن چار سے زیادہ نہ ہو یعنی اس پر جو حد مقرر ہے(کتاب اللہ علیکم مقصد جو کتاب اللہ میں لکھ دیا گیا ہے یعنی سورہ نسا کی آیت 3) اس میں رہ کر (یعنی چار سے زیادہ نہیں) مقصود احصان و عفت داری ہو نہ کہ صرف شہوت پوری کرنا تو جب ان سے فائدہ اٹھاؤ تو ان کو پورا مہر ادا کردو۔
کیا متعہ میں بھی چار عورتوں کی قید ہے کیا ممتوعہ عورت بھی زوجہ ہے
جواب ہے نہیں ملاحظہ ہو شیعہ روایات
شیخ مفید رسالہ متعہ میں لکھتے ہیں

وعن أبي بصير أنه ذكر للصادق عليه السلام المتعة هل هي من الأربع؟ فقال: تزوج منهن ألفا.

یعنی امام جعفر نے کہا وہ چار زوج میں سے نہیں ہے بلکہ تم ان میں سے ہزاروں سے شادی کر لو۔

پھر طوسی الاستبصار میں لکھتے ہیں

عنه عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن زرارة بن أعين قال: قلت ما يحل من المتعة؟ قال: كم شئت.

یعنی زراہ نے کہا کہ جتنی عورتوں سے چاہو متعہ کر لو۔

چنانچہ شیعہ نے دیکھ لیا کہ یہاں تو ہزار تک کی اجازت ہے مطلب یہ کہ آیت 24 کے ضد میں ہے اور پھر شیعہ کو معلوم ہونا چاہیے کہ زوجہ بنص قرآن کریم وارث بنتی ہے اور ان کی حد چار تک ہے یعنی زوجہ وہ ہوتی ہے جو چار والی شرائط پورے کرے اور ان کو عام لغت میں چار کہتے ہیں اور پھر شیعہ کے پاس تو ممتوعہ چار میں سے بھی نہیں ہے۔
شیخ مفید رسالہ المتعہ صفحہ 9 پہ لکھتے ہیں

وعن ابن قولويه، عن أبيه، عن سعد، عن ابن عيسى، عن محمد ابن خالد، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم في المتعة قال: ليس من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث.

یعنی ممتوعہ چار میں سے نہیں ہے کیوں کہ اس کے لئے نہ تو طلاق ہے اور نہ ہی وراثت

یہاں آپ نے دیکھ لیا کہ شیخ مفید بھی زوجہ اسے کہتے ہیں کو وارث بنتی ہو۔
پھر طوسی بھی الاستبصار میں یہی کچھ لکھتے ہیں

محمد بن يعقوب عن الحسين بن محمد عن أحمد بن إسحاق الأشعري عن بكر بن محمد الأزدي قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعة أهي من الأربع؟ قال: لا

یعنی امام ابی الحسن نے کہا کہ وہ چار میں سے نہیں ہے

محمد بن أحمد بن يحيى عن العباس بن معروف عن القاسم بن عروة عن عبد الحميد الطائي عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام في المتعة قال: ليست من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث ولا تورث وإنما هي مستأجرة

یعنی امام باقر کہتے ہیں کہ وہ چار میں سے نہیں ہے کیوں کہ وہ وارث نہیں اس کی طلاق نہیں اور پھر وہ تو ٹھیکہ پر لی گئی عورت ہے
امام نے بات صاف کردی کہ وہ زوجہ کیسے ہو سکتی ہے وہ تو ٹھیکہ پر لی جانے والی عورت ہے ۔ (یہ روایت کافی میں بھی موجود ہے)
پھر امام صادق سے بھی یہ مروی ہے

عنه عن الحسين بن محمد عن أحمد بن إسحاق عن سعدان بن مسلم عن عبيد بن زرارة عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ذكر له المتعة أهي من الأربع؟ قال: تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات.

یعنی امام صادق کہتے ہیں کہ یہ چار (یعنی منکوحہ عورتیں جنھیں قرآن نے زوجہ ٹھرایا ہے) نہیں ہیں ان میں ہزار سے متعہ کر لو کیوں کہ وہ تو ٹھیکہ پر لی گئی شرمگاہیں ہیں۔
ان روایات سے ثابت ہوا کہ ممتوعہ چار عورتوں یعنی بیویوں میں سے نہیں ملکہ کرایہ پر لی گئی شرمگاہ ہے یعنی رنڈی۔
شیعہ موصوف فرماتا ہے
عقد متعہ میں محصنین اور غیر مسافحین کی یہ شرائط مکمل پوری ہوتی ہیں کیونکہ عقد متعہ میں عورت ایک مرد کے ہی حصار میں ہونے کی وجہ سے عفیفہ و پاکدامن ہوتی ہے، اور یہ سفاح کاری (زناکاری و بدکاری)اس لیے بھی نہیں کہ کہ عقد متعہ میں شریعت کے تمام اصول و شرائط کی پاسداری کی جا رہی ہوتی ہے جیسا کہ زناکاری کے برعکس عقد متعہ میں محارم عورتوں سے بدکاری نہیں ہو سکتی، اولاد کی تمام تر ذمہ داری مرد پر عائد ہے، عقد متعہ اُسی عورت سے ہو سکتا ہے جو عدت گزار کر پاک ہو چکی ہو، اور عقد متعہ ختم ہونے کے بعد بھی وہ عدت گزار کر ہی کسی اور شخص کے ساتھ نکاح یا متعہ کر سکتی ہے۔ الغرض عقد متعہ میں وہ تمام شرائط موجود ہیں جو کہ نکاح میں موجود ہیں سوائے اس شرط کے کہ ایک مدت کے بعد خود بخود طلاق ہو جاتی ہے۔

ہمارا جواب

یہ بات بعید از قیاس ہے کہ متعہ والی عورت عفیفہ رہتی ہے کیوں کہ متعہ میں ٹائم کی کوئی قید نہیں اس لئے عین ممکن ہے کہ ایک عورت ایک دن میں 5 سے زائد مردوں سے متعہ کر لے یا ایک مرد 5 سے سے زائد عورتوں سے متعہ کرلے ۔ اس کو ہرگز عفت داری نہیں کہ سکتے اور نہ ہی ایسی عورت و مرد عفیفہ ہوسکتے ہیں ۔ٹھیکہ پر شرمگاہ دینا کسی بھی طرح عفت داری نہیں ہے استبصار میں طوسی نے اسے کرائی پر لی گئے شرمگاہ کہا ہے اور پھر کافی میں اسے مستاجرہ یعنی ٹھیکہ پر لی گئی شرمگاہ کہا گیا ہے اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ عفیفہ شیعہ مذہب میں بھی نہیں ہے اور پھر محصنین کے مطابق عفیفہ تب کہلائے گی جب اسے بیوی مانا جائے جب کہ خود شیعہ مذہب میں اسے بیوی نہیں کہا گیا۔

اور پھر خود شیعہ مذہب میں متعہ عفت باقی نہیں رکتا چنانچہ جب امام جعفر سے پوچھا گیا کہ باکرہ کے ساتھ متعہ کر لیں تو انہوں نے کہا کہ
أحمد بن يحيى عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن حفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يتزوج البكر متعة قال:يكره للعيب على أهلها.
یعنی کہ باکرہ سے متعہ کرنا اس کے خاندان کے لئے بدنامی کا باعث ہے ۔ چناچہ معلوم ہوا کہ متعہ سے عورت عفت دار نہیں رہتی ،اور پھر طوسی نے امام جعفر صادق کا یہ قول نقل کیا ہے کہ مومنہ سے متعہ نہ کرو اس میں اس کی تذلیل ہے ، قال: لا تمتع بالمؤمنة فتذلها پھر طوسی نے کہا کہ اس سے مراد اہل بیت کی عورتیں ہو سکتی ہیں ۔ بہرحا ل کہنے کا مقصد یہ ہے کہ متعہ عفت داری ہر گز نہیں ہے۔ اور پھر خود شیعہ مذہب میں سب سے بڑی نیکی بدن کی عفت بچانا ہے ملاحظہ ہو:
کافی میں باب عفت ہے اس میں کچھ روایات ہیں اس میں سے ایک پیش کر دیتا ہوں

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): إن أفضل العبادة عفة البطن والفرج ۔

یعنی سب بڑی عبادت اپنی شرمگاہ کی حفاظت کرنا ہے نہ کہ ٹھیکہ پر یا کرایہ پر دینا ۔ اس کے علاوہ اور پھر امام باقر نے ممتوعہ عورت کو زوجہ نہیں کہا ملاحظہ ہو
امام باقر سے جس کے آخری الفاظ یہ ہیں : امام باقر نے فرمایا یہ ممتوعہ عورت زوجہ منکوحہ نہیں بلکہ یہ اجرت پر خریدی گئی ہے کہ اس سے جماع کیا جائے (فروع کافی)
متعہ کا مقصد ہی صرف جنسی لذت پوری کرنا ہے تو اولاد کہاں سے آسکتی ہے لیکن متعہ میراث ہے نہیں تو بالفرض اگر اولاد ہو بھی جائے تو وہ اس مرد کی وارث نہیں ہوسکتی۔۔۔ متعہ شیعہ کی تو محبوب چیز ہے تو پھر شیعہ لوگ اسے علانیہ کیوں نہیں کرتے کیا شرم آتی ہے یا عفت داری داغدار ہوتی ہے یا پھر کیا شیعہ بتا سکتے ہیں کہ کتنے شیعہ بڑے فخر سے کہتے ہیں کہ ہم متعہ سے پیدا ہوئے ہیں۔ جو اپنے متعہ والے باپ کے وارث بنے ہیں۔ ایک مثال۔ کیوں کہ شیعہ کے مذہب کے مطابق جو متعہ نہیں کرتا قیامت میں ناک کٹا اٹھے گا
اور نہ ہی متعہ میں شرعی اصولوں کے پاسداری ممکن ہے کیوں کہ متعہ اور زنا میں صرف ایک فرق ہے کہ اسے متعہ کہتے ہیں اسے زنا کہتے ہیں باقی کوئی فرق نہیں۔۔۔
متعہ اگر بقول شیعہ کے نکاح ہے تو اس میں نکاح والی شرعی شرطیں لازمی ہونی چاہیے کم سے کم کچھ تو ہونے چاہئے۔ جیسے والی کی مرضی ، گواہوں کی لازمی موجودگی ، میراث وغیرہ لیکن ان میں سے ایک بھی متعہ کے لئے ضروری نہیں اور کم سے کم قرآن کریم نے نکاح کی اس کے کچھ احکام ہی بیان کر دیے ہوتے کم سے کم یہ اس میں طلاق خود ہوتی ہے لیکن ایسا نہیں ہے

متعہ اور زنا کا موازنہ کر لیں

زنا

اس میں زانیہ کو اجرت دی جاتی ہے اس کا کوئی تعین نہیں ہے ، کچھ وقت مقرر کر لیتے ہیں ، زنا میں تنہائی ضروری ہے ۔ زنا میں عورتوں کی قید نہیں ہے جتنی عورتوں سے چاہو زنا کر لو ۔زنا صرف جنسی لذت کے لئے ہوتا ہے ۔زنا میں جب مقرر وقت کے بعد علیحدگی ہو تو کوئی طلاق نہیں زانیہ وارث نہیں ہوسکتی ، نہ ہی نان نفقہ زانی کے زمہ ہے ۔
اب آپ یہاں لفظ زنا نکال دیں اور متعہ ڈال دیں بالکل ایک ہی چیز ہے فرق یہ ہے کہ اسے زنا کہا جائے گا اسے متعہ۔
بلکل یہی چیزیں متعہ میں پائی جاتی ہیں اس میں گواہوں کی ضرورت بھی نہیں ہے ۔ تو یہ بات بالکل واضح ہے کہ متعہ ایک ایسی چیز ہے جو سفاح سے ہے اور قرآن نے لفظ غیر مسافحین سے اس کی ممانعت کردی ہے۔
پھر شیعہ مناظر کہتا ہے

فَمَا اسۡتَمۡتَعۡتُمۡ بِهٖ مِنۡهُنَّ فَاٰ تُوۡهُنَّ اُجُوۡرَهُنَّ فَرِيۡضَةً‌

پھر جس طرح تم نے ان عورتوں سے متعہ کیا، سو ان کو ان کے مہر دے دو

یہاں پر متعہ کرنے کا ذکر پہلے اور مہر کا ذکر بعد میں آیا ہے مطلب یہ کہہ جب تم عورتوں سے متعہ کرو اور تم پر فرض ہے کہ تم مہر جومقرر کر چکے ہو ادا کرو ۔جبکہ دائمی نکاح میں ایسا بلکل بھی نہیں ہے وہاں پر جب آپ عقد کر لیتے ہو تو مہر ادا کرنا آپ پر واجب ہو جاتا ہے چاہے آپ نے اسے چھوابھی نہ ہو۔

ہماراجواب
مہر کا آخر میں آنا کوئی بڑی بات نہیں ہے ۔ اور پھر یہاں پورا مہر دینے کا ذکر ہے کیونکہ فائدہ اٹھانے کے بعد مقررہ پورا مہر دینا واجب ہے جیسا کہ قرآن کریم میں آیا ہے

وَاِنۡ طَلَّقۡتُمُوۡهُنَّ مِنۡ قَبۡلِ اَنۡ تَمَسُّوۡهُنَّ وَقَدۡ فَرَضۡتُمۡ لَهُنَّ فَرِيۡضَةً فَنِصۡفُ مَا فَرَضۡتُمۡ
اور اگر تمہیں انہیں طلاق دو اس سے پہلےکہ انہیں ہاتھ لگاؤ حالانکہ تم ان کے لیے مہر مقرر کر چکے ہو تو نصف اس کا جو تم نے مقرر کیا تھا : ( سورۃ البقرة آیت 237)
اور اس آیت میں فرمایا کہ جن عورتوں ( یعنی بیوی یا لونڈی) سے نکاح کرنے بعد فائدہ نہیں اٹھایا
(یعنی جماع اور صحبت نہیں کی ) تو آدھا مہر دینا پڑے گا۔ جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ مہر نکاح کے بعد میں یا حقِ زوجیت ادا کرنے کے بعد بھی ادا کیا جا سکتا ہے ۔
اب سورۃ النساء آیت 24 میں یہ کہا جا رہا ہے کہ اگر فائدہ اٹھا چکے یعنی حق زوجیت ادا کرچکے تو اب پورا مہر دے دو۔
ایک جگہ پر آدھا مہر ذکر کیا گیا اور اور دوسری جگہ پر پورا مہر ذکر کیا گیا سو معلوم ہوا قران پاک یہاں نکاح صحیحہ کا ہی ذکر کر رہا ہے ۔
پھر شیعہ کہتا ہے
ان لوگوں نے اپنے قیاس کا یہ گولا تو داغ دیا کہ شہوت رانی یا مستی جھاڑنےکی وجہ سے یہ آیت عقد المتعہ کو حرام ٹھہراتی ہے، لیکن ان حضرت کو یہ عقل نہ آ سکی کہ وہ اس قیاس آرائی کی وجہ سے پیدا ہونے والے تضادات کو دیکھ سکتے کہ مادہ گرانا اور مستی جھاڑنا اور شہوت رانی فقط عقد متعہ سے محدود نہیں ہے بلکہ نکاح دائمی ہو یا کنیز عورتوں سے تعلقات، ہر صورت میں یہ لفظی معنوں میں مادہ گرانا، اور مستی جھاڑنا ہے ان تینوں طریقوں میں ایک ہی طرح سے موجود اور مشترک ہیں اور اگر انہوں نے یہ مستی جھاڑنے کا شوشہ چھوڑا تو اس بنیاد پر فقط عقد متعہ ہی نہیں بلکہ عقد دائمی اور کنیز عورتوں سے تعلقات بھی حرام ہو جائیں گے۔
ہماراجواب
بالکل بھی نہیں آپ میری بات کو غلط رنگ دے رہے ہیں میرا مقصد ہے کہ نکاح کرنے کا مقصد صرف جنسی ضرورت پوری کرنا نہیں ہے بلکہ اس کے ساتھ ساتھ اور بھی فوائد حاصل کرنا ہیں جیسے نسل چلانا ، عورت کا گھر سنبھالنا وغیرہ اور بھی بہت سے معاشرتی فوائد ہیں ان سب چیزوں کو احصان کہتے ہیں جسے قرآن کریم نے محصنین کے لفظ میں سمو دیا ۔
لیکن اس کے بر عکس متعہ صرف اور صرف جنسی ضرورت پوری کرنے کے لئے کیا جاتا ہے جسے قرآن کریم نے غیر مسافحین کہ کر رد کر دیا کیوں زنا میں بھی وہی چیز ہے صرف جنسی لذت اور متعہ میں بھی وہی چیز ہے جنسی لذت کا پڑاؤ۔
اگر متعہ جنسی ضرورت پوری کرنے کے علاوہ اور ضروریات پوری کرتا ہے تو شیعہ ہمیں وہ فوائد بتا دیں ۔
شیعہ کہتا ہے
اسلام فطرت کے خلاف نہیں بلکہ دین فطرت ہے۔ اور اسلام فطرت میں موجود شہوت رانی یا مستی جھاڑنے کے تقاضے کے خلاف ہے۔ بلکہ اسلام فقط یہ چاہتا ہے کہ یہ جنسی عمل محصننین کی قید کے تحت ہو اور عقد متعہ عدت اور محارم وغیرہ کی شرط لگا کر اس محصنین کی قید کو مکمل پورا کرتا ہے۔
ہمارا جواب
اسلام دین فطرت ہے اس لیے ہی اس نے فطرت کے خلاف کام کو منع کردیا ہے اور متعہ کسی بھی صورت میں محصنین کی ضرورت کو پورا نہیں کرتا۔ کیوں اس میں نہ احصان ہے اور نہ ہی عفت ۔۔۔ ایک عورت دن میں پتا نہیں کتنے مردوں کی ضرورت پوری کرتی ہے بلکہ کہیں پر تو صرف ایک جماع کا وقت بھی مقرر کر لیتے ہیں ایک عورت اپنی فرج کو پیسوں کے عوض ایک دن میں مختلف لوگوں کی بیچتی ہے کیا آپ اس کو عفت و احصان کہتے ہیں یہ ہر گز عفت و احصان نہیں ہے۔
شیعہ کہتا ہے
صحابہ اور تابعین اور سلف نے کبھی اس آیت میں پانی گرانے اور مستی جھاڑنے جیسے لولے لنگڑے عذر پیش کر کے انہیں عقد متعہ حرام قرار دینے کے لیے استعمال نہیں کیا۔ تو کم عقل یہ صحابہ و تابعین و سلف نہیں ہیں، بلکہ بے وقوف و بے عقل وہ لوگ ہیں جو آج اس تضاد کو دیکھنے و سمجھنے کے قابل نہیں اور اندھی تقلید میں مبتلا ہو کر ہر قسم کے لنگڑے لولے بہانے و عذر پیش کر کے اس آیت سے عقد متعہ کو حرام ثابت کرنا چاہتے ہیں
ہماراجواب
جنھوں نے بھی عقد متعہ کی حلت کا کہا اس کے ساتھ انہوں نے اجل مسمی کے الفاظ بیان کئے شیعہ اور سنی دونوں جانتے ہیں کہ یہ الفاظ قرآن کریم میں موجود نہیں ہیں ۔ اس کے علاوہ تفسیر طبری سے چند روایات پیش کئے دیتا ہوں۔ جہاں پر اس آیت سے نکاح مراد لیا گیا ہے۔

حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنى معاوية بن صالح، عن علي بن أي طلحة، عن ابن عباس، قوله: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) يقول: إذا تزوج الرجل منكم المرأة ثم نكحها مرة واحدة فقد وجب صداقها كله.والاستمتاع هو النكاح، وهو قوله: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة)

حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الحسن، في قوله: * (فما استمتعتم به منهن) * قال: هو النكاح.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: (فما استمتعتم به منهن): النكاح.

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قوله: (فما استمتعتم به منهن) قال: النكاح أراد

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: * (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) *… الآية، قال: هذا النكاح، وما في القرآن الانكاح إذا أخذتها واستمتعت بها، فأعطها أجرها الصداق، فإن وضعت لك منه شيئا فهو لك سائغ فرض الله عليها العدة وفرض لها الميراث. قال: والاستمتاع هو النكاح ههنا إذا دخل بها

قرأت اجل مسمی

شیعہ وسنی دونوں جانتے ہیں یہ الفاظ اس وقت قرآن کریم میں نہیں ہے۔ اور اگر تھے بھی تو و منسوخ ہوگئے جیسے ابن عباس ؓفرماتے ہیں

وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال كان متعة النساء في أول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس معه من يصلح له ضيعته ولا يحفظ متاعه فيتزوج المرأة إلى قدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته فتنظر له متاعه وتصلح له ضيعته وكان يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى نسختها محصنين غير مسافحين وكان الاحصان بيد الرجل يمسك متى شاء ويطلق متى شاء

ابن ابی حاتم نے ابن عباسؓ کا یہ قول نقل کیا ہے کہ ابتدائے اسلام میں متعہ کی اجازت تھی ایک آدمی شہر میں آتا اس کے پاس کوئی آدمی نہیں ہوتا جو اس کے معاملات و سامان کی حفاظت کرے وہ اتنے عرصے کے لئے ایک عورت سے متعہ جس میں وہ خیال کرلیتا جس سے وہ خیال کرتا وہ اپنے کام سے فارغ ہوجائے گا وہ عورت اس کے معاملات کی حفاظت کرتی وہ اس آیت کو یوں قرأت کرتے فما استمتعتم بہ منھن الی اجل المسمی پھر اسے محصنین غیر مسافحین نے منسوخ کردیا احصان مرد کے ہاتھ میں ہوتا ہے جب چاہے رکھے جب چاہے چھوڑے۔
شیعہ کہتا ہے

صحابی ابو سعید خدریؓ کہہ رہے ہیں کہ جنگ کے بعد چند خوبصورت عرب عورتیں ان کے قبضے میں آئیں اور صحابہؓ کو ان کی طلب ہوئی کیونکہ وہ اپنی بیویوں سے دور تھے۔ مگر ساتھ ہی ساتھ میں صحابہ چاہتے تھے کہ وہ ان کنیز عورتوں کو بیچ کر فدیہ بھی حاصل کریں۔ چنانچہ صحابہ نے عزل سے کام لیا [یعنی سفاح کرتے وقت اپنے عضو تناسل باہر نکال کرمنی خارج کی تاکہ وہ عورتیں حاملہ نہ ہو سکیں اور ان کی اچھی قیمت مل سکے]۔ پھر انہوں نے اللہ کے رسولﷺ سے اس کے متعلق پوچھا تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ تم چاہو یا نہ چاہو مگر اگر کسی روح کو پیدا ہوناہے تو وہ پیدا ہو کر رہے گی

لنک

عزل کے متعلق یہ روایت صحیح بخاری اور صحیح مسلم میں کئی طریقے سے روایت ہوئی ہے۔
اب یہ آج کے چند علماء جواب دیں کہ کیا آپ کو اس حدیث میں منی گرانا، شہوت رانی اور مستی جھاڑنا نظر آ رہا ہے؟ تو کیا اب بھی آپ منکر حدیث حضرات کی تاویل کے پیچھے بھاگتے پھریں گے اور تضاد کے اس گرداب میں مزید ڈوبتے چلے جائیں گے یا پھر اپنے مؤقف سے رجوع کریں گے اور منکر حدیث حضرات کی جگہ دوبارہ صحابہ و تابعین و سلف کی پیروی اختیار کریں گے؟
ہمارا جواب
رافضی نے اس حدیث سے قارئین کو زبر دست دھوکہ دینے کی کوشش کی ہے اور پھر یہ حدیث اس ٹاپک سے میچ نہیں ہے لیکن میرے لیے پھر بھی فائدہ مند ہے اور شیعہ کے دعویٰ کو رد کرتی ہے۔
پوری حدیث اس طرح ہے

حضرت ابو سعید خدری ؓنے کہا ہم نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ جہاد کیا بنی مصطلق میں اور عرب کی بڑی بڑی عمدہ عورتین کو ہم نے قید کیا اور ہم کو مدت تک عورتوں سے جدا رہنا پڑا اور خواہش کی کہ ہم نے ان عورتوں کے بدلے میں کفار سے کچھ مال لیں اور ارادہ کیا ہم ان سے نفع بھی اٹھائیں اقر عزل کریں تاکہ حمل نہ ہو پھر ہم نے کہا کہ ہم عزل کرتے ہیں اور جناب رسول اللہ ﷺ ہمارے درمیاں موجود ہیں ہم ان سے پوچھیں کیا بات ہے پھر ہم نے پوچھا تو آپ علیہ السلام نے فرمایا تم اگر نہ کرو تو بھی حرج نہیں اور اللہ تعالیٰ جس روح کو پیدا کرنا قیامت تک لکھا ہے وہ تو ضرور پیدا ہوگی۔(صحیح مسلم کتاب النکاح باب حکم عزل)

یہ ہے وہ حدیث جس کے لئے شیعہ نے لکھا ہے کہ ” چنانچہ صحابہ نے عزل سے کام لیا [یعنی سفاح کرتے وقت اپنے عضو تناسل باہر نکال کرمنی خارج کی تاکہ وہ عورتیں حاملہ نہ ہو سکیں اور انکی اچھی قیمت مل سکے]۔” لیکن رافضی یہ بھول گئے کہ یہاں سفاح کا نہ تو ذکر ہے اور نہ ان کے اس عمل کو سفاح کہیں گے کیونکہ لونڈیاں ان پر حلال تھیں وہ ان سے جماع کر سکتے تھے اور یہ حدیث عزل کی لیے ہے اور عزل کہتے ہیں منی باہر گرانے کو ۔۔۔ یہ کسی بھی صورت میں سفاح نہیں ہے آپ نے صحابی ابو سعیدؓ پر بے بنیاد زنا کا الزام لگایا۔ اور پھر اس میں لفظ استمتع بھی موجود ہے جس کی معنیٰ متعہ آپ ہر گز نہیں کر سکتے کیونکہ جو عورت پہلےسے جماع کے لئے حلال ہے اس سے متعہ کرنے کی کیا ضرورت ہے اور آپ کے اس دعویٰ کا رد ہے جس میں آپ نے کہا تھا اہل سنت کے محدثین نے جہاں بھی لفظ استمتع استعمال کیا ہے وہان مراد متعہ لیا ہے لیکن دیکھیں یہاں اس کی معنیٰ سواۓفائدہ اٹھانے کے اور کوئی بھی نہیں ہوسکتا۔

شیعہ کہتا ہے

زرا جواب دیجیے! حضور کیا شادی میں اولاد پیدا کرنا فرض ہے؟

شادی میں بھی مرد کو عورت کی طلب تب ہوتی ہے جب اس کی شہوت بڑھے نہ کہ وہ 24 گھنٹے اپنی بیوی کے پاس ہوتا ہے ۔۔

آپ کے مطابق اس کا اپنی بیوی کے پاس جانا بھی حرام ٹھہرا کیونکہ وہ شہوت پوری کر رہا۔
ہمارا جواب
معاشرتی اصولوں کے تحت کوئی بھی شادی کرتا اس لیے ہے کہ اسے اولاد ہو اور اس کا وارث ہو ۔۔۔ فرض واجب کی کیا بات ہے اب یہ الگ بات ہے ہوسکتا ہے کہ شیعہ کے ہاں شادی صرف مستی کے لیے کی جاتی ہے اور اولاد مقصود نہیں ہوتی تو اس کا مجھے پتا نہیں باقی دنیا فطرتاًشادی کا یہی مطلب لیتے ہے۔ میں لفظ غیر مسافحین کا مطلب ہے کہ اس استمعتا سے مراد صرف شہوت رانی یا بقول آپ کے منی گرانا مقصود نہ ہو بلکہ اور فوائد بھی مقصود ہوں جس میں سب سے پہلے اولاد ہی آتی ہے کیوں ازواج یا عورت اور مرد کا فطرتاً میلاپ ہوتا ہی نسل چلانے کے لئے ہے ۔میں نے یہ تو نہیں کہا مراد شہوت پوری کرنا نہ ہو بلکہ مرد بیوی سے بھی یہ ضرورت پوری کرتا ہے میرامقصد تھا کہ صرف شہوت پوری کرنا مقصود نہ اور نہ چاہتے ہوئے بھی رافضی کو ماننا پڑے گا کہ متعہ صرف شہوت پوری کرنے کو کہتے ہیں۔
قرآن کریم نے کن عورتوں سے مباشرت کی اجازت دی ؟
قرآن میں عورت سے جماع کے صرف دو طریقے ہیں
ایک اپنی زوجہ سے دوسراباندیوں سے ۔ اس کے علاوہ کسی بھی طرح کا جماع زنا ہے اور اس کی سزا موجود ہے
قرآن کریم فرماتا ہے

وَالَّذِيۡنَ هُمۡ لِفُرُوۡجِهِمۡ حٰفِظُوۡنَ۞اِلَّا عَلٰٓى اَزۡوَاجِهِمۡ اَوۡ مَا مَلَـكَتۡ اَيۡمَانُهُمۡ فَاِنَّهُمۡ غَيۡرُ مَلُوۡمِيۡنَ‌‏۞(سورہ المومنون آیت 5، 6)

ترجمہ:اور جو اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرتے ہیں ۔ مگر اپنی بیویوں سے یا (کنیزوں سے) جو ان کی مِلک ہوتی ہیں کہ (ان سے) مباشرت کرنے سے انہیں ملامت نہیں

اس میں اللہ تعالیٰ نے دو قسم کی عورتیں حلال کیں ہیں ایک وہ جو آپ کے نکاح مستقل میں ہو دوسری آپ کی باندیاں ۔ یہاں ازواجھم سے مراد نکاح مستقل والی بیویاں ہیں جس کا ثبوت خود قرآن کریم میں موجود ہے کہ اس پاک کتاب میں جہاں پر بھی ازواج کا لفظ استعمال ہوا ہے وہاں مراد مستقل بیوی ہے ۔ چناچہ ملاحظہ ہو

قرآن کریم میں لفظ زوجہ

وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ(سورۃ اعراف آیت 19)

اے آدم تم اور تمہاری بیوی جنت میں رہو ۔

يٰۤـاَيُّهَا النَّبِىُّ قُلْ لِّاَزۡوَاجِكَ اِنۡ كُنۡتُنَّ تُرِدۡنَ الۡحَيٰوةَ الدُّنۡيَا وَزِيۡنَتَهَا فَتَعَالَيۡنَ اُمَتِّعۡكُنَّ وَاُسَرِّحۡكُنَّ سَرَاحًا جَمِيۡلًا ۞( سورۃ الأحزاب آیت 28)

ترجمہ: اے نبی ! اپنی بیویوں سے کہو کہ : اگر تم دنیوی زندگی اور اس کی زینت چاہتی ہو تو آؤ، میں تمہیں کچھ تحفے دے کر خوبصورتی کے ساتھ رخصت کردوں۔

وَاِذۡ تَقُوۡلُ لِلَّذِىۡۤ اَنۡعَمَ اللّٰهُ عَلَيۡهِ وَاَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِ اَمۡسِكۡ عَلَيۡكَ زَوۡجَكَ وَاتَّقِ اللّٰهَ وَتُخۡفِىۡ فِىۡ نَفۡسِكَ مَا اللّٰهُ مُبۡدِيۡهِ وَتَخۡشَى النَّاسَ ‌وَاللّٰهُ اَحَقُّ اَنۡ تَخۡشٰٮهُ فَلَمَّا قَضٰى زَيۡدٌ مِّنۡهَا وَطَرًا زَوَّجۡنٰكَهَا لِكَىۡ لَا يَكُوۡنَ عَلَى الۡمُؤۡمِنِيۡنَ حَرَجٌ فِىۡۤ اَزۡوَاجِ اَدۡعِيَآئِهِمۡ اِذَا قَضَوۡا مِنۡهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ اَمۡرُ اللّٰهِ مَفۡعُوۡلًا ۞

ترجمہ: اور (اے پیغمبر !) یاد کرو جب تم اس شخص سے جس پر اللہ نے بھی احسان کیا تھا اور تم نے بھی احسان کیا تھا (32) یہ کہہ رہے تھے کہ : اپنی بیوی کو اپنے نکاح میں رہنے دو ، اور اللہ سے ڈرو، (33) اور تم اپنے دل میں وہ بات چھپائے ہوئے تھے جسے اللہ کھول دینے والا تھا (34) اور تم لوگوں سے ڈرتے تھے، حالانکہ اللہ اس بات کا زیادہ حق دار ہے کہ تم اس سے ڈرو۔ پھر جب زید نے اپنی بیوی سے تعلق ختم کرلیا تو ہم نے اس سے تمہارا نکاح کرادیا، تاکہ مسلمانوں کے لیے اپنے منہ بولے بیٹوں کی بیویوں (سے نکاح کرنے) میں اس وقت کوئی تنگی نہ رہے جب انہوں نے اپنی بیویوں سے تعلق ختم کرلیا ہو۔ اور اللہ نے جو حکم دیا تھا اس پر عمل تو ہو کر رہنا ہی تھا۔

وَاِذۡ تَقُوۡلُ لِلَّذِىۡۤ اَنۡعَمَ اللّٰهُ عَلَيۡهِ وَاَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِ اَمۡسِكۡ عَلَيۡكَ زَوۡجَكَ وَاتَّقِ اللّٰهَ وَتُخۡفِىۡ فِىۡ نَفۡسِكَ مَا اللّٰهُ مُبۡدِيۡهِ وَتَخۡشَى النَّاسَ ‌ وَاللّٰهُ اَحَقُّ اَنۡ تَخۡشٰٮهُ فَلَمَّا قَضٰى زَيۡدٌ مِّنۡهَا وَطَرًا زَوَّجۡنٰكَهَا لِكَىۡ لَا يَكُوۡنَ عَلَى الۡمُؤۡمِنِيۡنَ حَرَجٌ فِىۡۤ اَزۡوَاجِ اَدۡعِيَآئِهِمۡ اِذَا قَضَوۡا مِنۡهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ اَمۡرُ اللّٰهِ مَفۡعُوۡلًا ۞( سورۃ الأحزاب آیت 37)

ترجمہ: اور (اے پیغمبر !) یاد کرو جب تم اس شخص سے جس پر اللہ نے بھی احسان کیا تھا اور تم نے بھی احسان کیا تھا یہ کہہ رہے تھے کہ : اپنی بیوی کو اپنے نکاح میں رہنے دو ، اور اللہ سے ڈرو، اور تم اپنے دل میں وہ بات چھپائے ہوئے تھے جسے اللہ کھول دینے والا تھا اور تم لوگوں سے ڈرتے تھے، حالانکہ اللہ اس بات کا زیادہ حق دار ہے کہ تم اس سے ڈرو۔ پھر جب زید نے اپنی بیوی سے تعلق ختم کرلیا تو ہم نے اس سے تمہارا نکاح کرادیا، تاکہ مسلمانوں کے لیے اپنے منہ بولے بیٹوں کی بیویوں (سے نکاح کرنے) میں اس وقت کوئی تنگی نہ رہے جب انہوں نے اپنی بیویوں سے تعلق ختم کرلیا ہو۔ اور اللہ نے جو حکم دیا تھا اس پر عمل تو ہو کر رہنا ہی تھا۔

لَا يَحِلُّ لَـكَ النِّسَآءُ مِنۡۢ بَعۡدُ وَلَاۤ اَنۡ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنۡ اَزۡوَاجٍ وَّلَوۡ اَعۡجَبَكَ حُسۡنُهُنَّ اِلَّا مَا مَلَـكَتۡ يَمِيۡنُكَ‌ ۞( سورۃ الأحزاب آیت 52)

ترجمہ: اے پیغمبر) ان کے سوا اور عورتیں تم کو جائز نہیں اور نہ یہ کہ ان بیویوں کو چھوڑ کر اور بیویاں کرو خواہ ان کا حسن تم کو (کیسا ہی) اچھا لگے مگر وہ جو تمہارے ہاتھ کا مال ہے (یعنی لونڈیوں کے بارے میں تم کو اختیار ہے۔

اس آیت میں پھر سے سورہ مومنون والی آیت دہرائی گئی ہے یعنی حضور علیہ السلام کو بھی دو قسم کی عورتیں حلال تھیں ایک جو ان کی ازواج تھیں دوسرا باندیاں۔(آپﷺ کے پاس متعہ والی کوئی عورت نہیں تھی اس لئے یہاں لفظ زوج مستقل بیویوں کے لئے ہے) یہاں یہ بات بھی قابل ِغور ہے ان کو چھوڑنے سے بھی منع کیا جا رہا ہے جس کا مطلب ہے زوجہ سے مراد متعہ والی ٹھیکہ پر لی گئی عورت نہیں ہے کیونکہ اس چھوڑنے (یعنی طلاق دینے کی ضرورت نہیں ہوتی)۔ اور نہ ہی اسے مستقل روکے سکتے ہیں کیونکہ قرآن کریم حضور علیہ السلام کو اپنی ازواج کو چھوڑنے سے منع کر رہا ہے ۔ اس لئے ثابت ہوا کہ زوجہ وہ ہوتی ہے جو مستقل نکاح میں آپ کے ساتھ ہو۔

فَاسۡتَجَبۡنَا لَهٗ وَوَهَبۡنَا لَهٗ يَحۡيٰى وَاَصۡلَحۡنَا لَهٗ زَوۡجَهٗ ‌اِنَّهُمۡ كَانُوۡا يُسٰرِعُوۡنَ فِىۡ الۡخَيۡـرٰتِ وَ يَدۡعُوۡنَـنَا رَغَبًا وَّرَهَبًا ‌ وَكَانُوۡا لَنَا خٰشِعِيۡنَ ۞(سورۃ 21 الأنبياءآیت 90)

ترجمہ: تو ہم نے ان کی پکار سن لی۔ اور ان کو یحییٰ بخشے اور ان کی بیوی کو اُن کے (حسن معاشرت کے) قابل بنادیا۔ یہ لوگ لپک لپک کر نیکیاں کرتے اور ہمیں امید سے پکارتے اور ہمارے آگے عاجزی کیا کرتے تھے۔
چنانچہ از قرآن یہ ثابت ہوا کہ اللہ تعالیٰ نے جہاں بھی زوجہ کا لفظ استعمال کیا ہے وہاں مراد مستقل نکاح میں عورت ہے۔قرآن کریم کیوں کہ اپنے انداز میں یکتا ہے اس لئے ہم یہ دعویٰ کے ساتھ کہ سکتے ہیں کہ سورہ مومنون کی آیت میں ازواجھم سے مراد منکوحہ بیوی ہے جو طلاق کے علاوہ جدا نہیں ہوسکتی۔ نہ کہ چند دنوں کے لیے ٹھیکہ پر لی گئی عورت۔
سورہ مومنون اور حرمتِ متعہ

تقریبن تمام مفسرین نے ان آیات کو حرمت متعہ کی دلیل کے طور پر پیش کیا ہے جو کہ ہم یہاں پیش کرتے ہیں۔وَالَّذِيۡنَ هُمۡ لِفُرُوۡجِهِمۡ حٰفِظُوۡنَ ۞اِلَّا عَلٰٓى اَزۡوَاجِهِمۡ اَوۡ مَا مَلَـكَتۡ اَيۡمَانُهُمۡ فَاِنَّهُمۡ غَيۡرُ مَلُوۡمِيۡنَ‌۞فَمَنِ ابۡتَغٰى وَرَآءَ ذٰ لِكَ فَاُولٰٓئِكَ هُمُ الۡعٰدُوۡنَ‌ ۞(سورۃ المؤمنون آیت 5،6،7)

ترجمہ: اور جو اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کرتے ہیں۔ مگر اپنی بیویوں سے یا (کنیزوں سے) جو ان کی مِلک ہوتی ہیں کہ (ان سے) مباشرت کرنے سے انہیں ملامت نہیں۔ اور جو ان کے سوا اوروں کے طالب ہوں وہ (خدا کی مقرر کی ہوئی حد سے) نکل جانے والے ہیں

تفسير القرآن :عبد الرزاق الصنعانی: جلد 3 صفحہ 44

عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري قال سألت القاسم بن محمد بن أبي بكر عن متعة النساء فقال إني لأرى تحريمها في القرآن قال قلت فأين قال والذين هم لفروجهم حافظون هذا إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون

یعنی قاسم بن محمد بن ابی بکر صدیق سے متعہ کے بارے میں پوچھا گیا تو انھوں نے کہا کہ قرآن کریم نے اسے حرام کردیا ہے راوی نے پوچھا کیسے انہوں نے آیت: وَالَّذِيۡنَ هُمۡ لِفُرُوۡجِهِمۡ پڑھی

احكام القرآن: ابن العربي : جلد 3 صفحہ 316

هذه الآية دليل على تحريم نكاح المتعة لأن الله قد حرم الفرج إلا بالنكاح أو بملك اليمين والمتمتعة ليست بزوجة وهذا يضعف فإنا لو قلنا إن نكاح المتعة جائز فهي زوجة إلى أجل ينطلق عليها اسم الزوجة

ابن عربی فرماتے ہیں کہ یہ آیت حرمت متعہ پر دلیل ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ نے نکاح مستقل اور باندیوں کے علاوہ شرمگاھ حرام کردی ہے اور ممتوعہ زوجہ نہیں ہے اور جو کہتے ہیں کہ نکاح متعہ والی زوجہ ہے مقررہ مدت تک لیکن وہ صرف نام کی بیوی ہوتی ہے
کیوں کہ وہ ایک زوجہ والے حقوق نہیں رکہتی اور پھر اس سے صرف جنسی عمل پورا کیا جاتا ہے باقی کچھ نہیں۔

تفسير الرازي : الرازي : جلد 23 صفحہ 81

هذه الآية تدل على تحريم المتعة على ما يروى عن القاسم بن محمد

الجواب: نعم وتقريره أنها ليست زوجة له فوجب أن لا تحل له، وإنما قلنا إنها ليست زوجة له لأنهما لا يتوارثان بالإجماع ولو كانت زوجة له لحصل التوارث لقوله تعالى: * (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) * (النساء: 12) وإذا ثبت أنها ليست بزوجة

امام رازی کہتے ہین کہ یہ آیت متعہ کی حرمت پر دلیل ہے قاسم بن محمد روایت سے۔ امام رازی کہتے ہیں کہ یہ صحیح ہے کیوں کہ ممتوعہ زوجہ نہیں ہوسکتی اور میں جو کہتا ہوں کہ یہ زوجہ نہیں ہوسکتی اس کی وجہ ہے کہ وہ نہ تو وارث ہوسکتی ہے اس پر اجماع ہے جب کہ ا زواج کو وراثت ملتی ہے جیسے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ اَزْوَاجَكُمْ (سورۃالنساء آیت 12)

اور یہ ثبوت ہے کہ یہ زوجہ نہیں ہے۔

تفسير القرطبی: القرطبی : جلد 12 صفحہ 106

وهذا يقتضى تحريم الزنى، ونكاح المتعة، لان المتمتع بها لا تجرى مجرى الزوجات، لا ترث ولا تورث، ولا يلحق به ولدها، ولا يخرج من نكاحها بطلاق يستأنف لها، وإنما يخرج بانقضاء المدة التي عقدت عليها وصارت كالمستأجرة

امام قرطبی کہتے ہیں اس سے زنا اور متعہ کی حرمت دلیل ہے کیوں کہ جس سے متعہ کرتے ہیں وہ زوجات میں سے نہیں ہے نہ تو وہ وارث بنا سکتی ہے اور نہ ہی وارث ہوسکتی ہے نہ ہی اولاد کی ذمہ ار اور یہ نکاح طلاق سے نہیں ٹوٹتا بلکہ ایک مدت کے بعد خود ٹوٹ جاتا ہے اس طرح یہ ٹھیکہ پر لی گئی عورت ہے۔

تفسير البحر المحيط : أبي حيان الأندلسي: جلد 6 صفحہ 368

وسأل الزهري القاسم بن محمد عن المتعة فقال: هي محرمة في كتاب الله وتلا (وَالَّذِيۡنَ هُمۡ لِفُرُوۡجِهِمۡ حٰفِظُوۡنَ

یعنی امام زہری نے قاسم بن محمد سے متعہ کے متعلق پوچھا تو انہوں نے کہا قرآن نے اسے حرام کیا ہے اوروَالَّذِيۡنَ هُمۡ لِفُرُوۡجِهِم حٰفِظُوۡنَ تلاوت فرمائی

الدر المنثور : جلال الدين السيوطي : جلد 5 صفحہ 5

وأخرجابن المنذروابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن أبي أبى مليكة قال سئلت عائشة عن متعة النساء فقالت بيني وبينكم كتاب الله وقرأت وَالَّذِيۡنَ هُمۡ لِفُرُوۡجِهِمۡ حٰفِظُوۡنَ اِلَّا عَلٰٓى اَزۡوَاجِهِمۡ اَوۡ مَا مَلَـكَتۡ اَيۡمَانُهُمۡ

ابی ملیکہ کہتے ہیں کہ میں ام المومنین عائشہ ؓسے متعہ کے متعلق پوچھا تو انھوں نے کہا کہ قارئین متعہ اور میرے درمیان اللہ کی کتاب موجود ہے جس کی وَالَّذِيۡنَ هُمۡ لِفُرُوۡجِهِمۡحٰفِظُوۡنَ تلاوت فرمائی۔

فتح القدیر الشوکانی :جلد 3 صفحہ 474

وقد دلت هذه الآية على تحريم نكاح المتعةیعنی یہ آیت (وَالَّذِيۡنَ هُمۡ لِفُرُوۡجِهِمۡحٰفِظُوۡنَ)

حرمت متعہ پر دلالت کرتی ہے

تفسير الالوسی : الآلوسی : جلد 18 صفحہ 1

وَالَّذِيۡنَ هُمۡ لِفُرُوۡجِهِمۡحٰفِظُوۡنَ)

(سورۃالمؤمنون: آیت 5)

الآية وقرر وجه دلالة الآية على ذلك أن المستمتع بها ليست ملك اليمين ولازوجةفوجب أن لا تحل له أما أنها ليست ملك اليمين فظاهر وأما أنها ليستزوجةله فلأنهما لا يتوارثان بالإجماع ولو كانتزوجةلحصل التوارث لقوله تعالى:

(ولكم تصف ما ترك أزواجكم) (النساء: 12)

یہ آیت دلالت کرتی ہے کہ ممتوعہ عورت نہ تو باندیوں میں سے ہے اور نہ ہی ازواج میں سے باندیوں میں سے تو ظاہر ہے نہیں ہے زواج میں اس لئے نہیں ہے کہ یہ وارث نہیں بنتی اور اس پر اجماع ہے کہ زوجہ وارث ہوتی ہے جیسے اللہ تعالی نے فرمایا

(ولكم تصف ما ترك أزواجكم)(النساء: 12)

اضواء البيان : الشنقيطي : جلد 5 صفحہ 318

وأن المرأة المستمتع بها في نكاح المتعة، ليستزوجة، ولا مملوكة. أما كونها غير مملوكة فواضح. وأما الدليل على كونها غيرزوجة، فهو انتفاء لوازمالزوجيةعنها كالميرث والعدة والطلاق والنفقة،

جو عورت نکاح متعہ میں ہے وہ زوجہ نہیں ہے اور باندی تو ظاہر ہے نہیں ہے اس کے زوجہ نہ ہونے پر دلیل یہ ہے کہ یہ زوجہ کے تمام لوازمات سے محروم ہے نہ اس کے لیے میراث ہے نہ عدت ، نہ طلاق ، اورنہ نفقہ
اس کے علاوہ بہت ساری تفاسیر میں سورہ مومنون کی اس آیت کی تفسیر یہی آئی ہے طوالت کی وجہ سے چھوڑ دیتے ہیں ۔ لیکن یہاں سے یہ بات ثابت ہوئی کہ زوجہ بنص قرآن کریم مستقل بیوی کو کہتے ہیں اور آپ نے ملاحظہ فرمایا کہ مفسرین نے زوجہ اس منکوحہ عورت کو کہا ہے جس کے لئے طلاق ، عدت ، نفقہ ، میراث لازم ہو اور قرآن کریم نے بھی زوجہ کو وارث کہا ہے چناچہ یہ بات ظاہر ہے کہ ممتوعہ زواج اربع میں سے نہیں ہے۔ اور اس سورۃکی آیت 7 میں واضع حکم ہے کہ بیوی اور باندی کے علاوہ کوئی بھی اگر کسی اور کا طالب ہے تو وہ حدو د اللہ سے نکل جانے والا ہے۔

ممتوعہ زوجہ نہیں ہے

طوسی تحذیب الحکام : جلد 7 صفحہ 258 میں کہتا ہے

یعنی امام باقر کہتے ہیں کہ وہ چار میں سے نہیں ہے کیوں کہ وہ وارث نہیں اس کی طلاق نہیں اور پھر وہ تو ٹھیکہ پر لی گئی عورت ہے
پھر امام صادق سے بھی یہ مروی ہےجو کہ طوسی نے الاستبصار جلد 3 صفحہ 143 پر نقل کیا

وعنه عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي عن حماد ابن عثمان عن أبي بصير قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن المتعة أهي من الأربع؟

قال: لا ولا من السبعين.

عنه عن الحسين بن محمد عن أحمد بن إسحاق عن سعدان بن مسلم عن عبيد بن زرارة عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ذكر له المتعة أهي من الأربع؟

قال: تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات.

یعنی امام صادق کہتے ہیں کہ یہ چار (یعنی منکوحہ عورتیں جنھیں قرآن نے زوجہ ٹھہرایا ہے) نہیں ہیں ان میں ہزار سے متعہ کر لو کیونکہ وہ تو ٹھیکہ پر لی گئی شرمگاہیں ہیں۔
یعنی وہ زوجات میں سے نہیں ہے یہاں اربع سے مراد مستقل بیویاں ہیں جو کہ صرف چار ہی ایک وقت میں نکاح میں رہ سکتی ہیں اور قرآن کریم نے مستقل بیویوں کو زوجہ کہا ہے لیکن آپ دیکھ لیں امام بھی کہتے ہیں یہ زوجات میں سے نہیں ہے بلکہ یہ کرایہ یا ٹھیکہ پر لی گئی شرمگاہ ہے۔ روایات سے یہ بات صاف ہو گئی کہ شیعہ کی فقہ میں بھی اسی قرآن کریم کی بتائی گئی بیویوں میں سے نہیں ہیں ۔ اور ہو بھی کیسے سکتی ہیں کیوں کہ بیویاں تو ٹھیکہ پر نہیں لیتا کوئی۔ اور جو ٹھیکہ پر لی جاتی ہیں وہ بیویاں نہیں ۔
مشرکہ مجوسیہ سے بھی متعہ کر سکتے ہیں

الاستبصار : الشيخ الطوسي : جلد 3 صفحہ 144

رواه أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام قال:سألته عن نكاح اليهودية والنصرانية فقال: لا بأس به فقلت المجوسية فقال: لا بأس به يعني المتعة

امام رضا سے پوچھا گیا کہ یہودیہ اور نصرانیہ سے نکاح کرلیں تو فرماتے ہیں کوئی حرج نہیں پھر پوچھا کہ مجوسیہ سے تو فرمایا کہ ان سے متعہ کرلو۔
اس بات سے یہ ثابت ہوا کہ متعہ نکاح نہیں ہے

عنه عن أبي عبد الله البرقي عن ابن سنان عن منصور الصيقل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس بالرجل أن يتمتع بالمجوسية

امام ابی عبداللہ فرماتے ہیں کہ مجوسیہ سے متعہ کرنے میں کوئی حرج نہیں۔
ان اب مجوسیہ سے نکاح تو ہو نہیں سکتا اور وہ بیوی بھی نہیں بن سکتی اس لئے شیعوں نے اس وقت کی ایرانی عورتوں سے مزہ لینے کے لئے اس سے متعہ جائز کر لیا جس یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ شیعہ مذہب میں بھی ممتوعہ عملی زوجہ نہیں ۔صدق ابن عباس رضی اللہ عنہ متعہ لا نکاح ، یہ بس جنسی لذت پوری کرنے کا نام ہے ۔اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ ممتوعہ عورت زوجہ نہیں ہوسکتی۔ ۔ کیوں کہ ایک مشرکہ سے نکاح حرام ہے اس بات سے یہ بھی ثابت ہوتا ہے کہ متعہ صرف اور صرف شہوت پوری کرنےکا نام ہے اور اس میں عورتوں کی شرمگاہیں پیسوں پر خرید کر جماع کے بعد چھوڑ دیا جاتا ہے ،۔یہ نہیں دیکھا جاتا کہ مشرکہ مجوسیہ ہے یا مومنہ ہے یا پھر کوئی اور ۔صرف مزہ ہی تو لینا ہے۔
کیا اب بھی شیعہ کہتے ہیں کہ متعہ محصنین کی قید کو پورا کرتا ہے اور غیر مسافحین یعنی شہوت رانی بھی نہیں ہے۔۔۔ مجوسیہ سے متعہ پھر کیا ہے کیا ہمیں شیعہ سمجھا سکتے ہیں

مکی سورۃسے استدلال کی وجہ

سورۃمومنون چونکہ مکی سورہ ہے اوراس میں اختلاف موجود ہے لیکن جمہور نے اسے تسلیم کیا ہے کہ یہ مکی سورہ ہے اس لئے سوال پیدا ہوتا ہے کہ اگر اس سے مراد حرمت متعہ ہے تو پھر ان احادیث کا کیا جائے جو صحیحین میں موجود ہیں۔
اس کا جواب دینے سے پہلے صحیح بخاری سے ایک حدیث پیش کرتا ہوں۔
حدیث نمبر: 5075

حدثنا قتيبة بن سعيد،‏‏‏‏ ‏‏‏‏ حدثنا جرير،‏‏‏‏ ‏‏‏‏ عنإسماعيل،‏‏‏‏ ‏‏‏‏ عن قيس،‏‏‏‏ ‏‏‏‏ قال قال عبد الله كنا نغزو مع رسول الله صلىالله عليه وسلم وليس لنا شىء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكحالمرأة بالثوب،‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ثم قرأ علينا ‏ {‏ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ماأحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين‏

ہم سے قتیبہ بن سعید نے بیان کیا، کہا ہم سےجریر نے، ان سے اسمٰعیل بن ابی خالد بجلی نے، ان سے قیس بن ابی حازم نے بیان کیااور ان سے عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہما نے بیان کیا کہ ہم رسول اللہﷺ کے ساتھ جہاد کو جایا کرتے تھے اورہمارے پاس روپیہ نہ تھا (کہ ہم شادی کر لیتے) اس لئے ہم نے عرض کیا ہم اپنے کو خصیکیوں نہ کرالیں لیکن آنحضرتﷺ نے ہمیں اس سے منع فرمایا۔ پھر ہمیں اس کی اجازت دے دی کہ ہم کسی عورت سے ایک کپڑے پر (ایک مدت تک کے لیے) نکاح کر لیں۔ آپ نے ہمیں قرآن مجید کی یہ آیت پڑھ کر سنا ئی کہ”ایمان لانے والو! وہ پاکیزہ چیزیں مت حرام کرو جو تمہارے لیے اللہ تعالیٰ نے حلال کی ہیں اور حد سے آگے نہ بڑھو، بیشک اللہ حد سے آگے بڑھنےوالوں کو پسند نہیں کرتا“۔

اس حدیث سے ایک بات جو کہ طے ہے کہ سورہ مومنون کی آیت 5-6 کے بعد متعہ منع ہوچکا تھا جو کہ شروع میں عرب میں عام تھا اور پھر تمام مفسرین اسے نے کہا کہ المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام یعنی اسلام کے شروعاتی دور میں (جس سے یقین مراد دور مکہ ہی ہے) اس لئے سیدنا عبداللہ بن مسعود نے آپ ﷺسے خصی ہونے کا کہ رہے تھے اگر متعہ اس وقت جائز ہوتا تو ظاہر ہے خصی ہونے کی ضرورت نہیں تھی اس لئے کہ متعہ وہ آسانی سے کرسکتے تھے جو کہ صرف تھوڑا سا مہر دے کہ اپنی جنسی ضرورت پوری کردیتے لیکن یہاں یہ بات ثابت ہورہی ہے کہ متعہ پہلے منع تھا۔ اس لئے بہت سے غریب صحابہ کرامؓ نے آپﷺ سے کہا ہمیں خصی ہونے کی اجازت دے دیں۔
دوم: اس حدیث میں سے مراد نکاح مستقل بھی لیا جاسکتا ہے کیوں کہ غریب صحابہ جہاد کے جذبے کے تحت جو مال ان کے پاس ہوتا تھا جہاد کے سامان میں خرچ کردیتے تھے اس لئے ان کے پاس نکاح اور بیوی کی دیکھہ بحال نان نفقہ کے لئے ان کے پاس وسائل کم تھے تو آپ ﷺنے انہیں تھوڑی مہر(کپڑے کی قیمت جتنی) کے بدولت نکاح کی اجازت دے دی کیوں کہ ایسے حالات میں ایسی گنجائش موجود تھی تاکہ صحابہ اس سے فائدہ اٹھا سکیں۔
سوم: حافظ ابن حجر نے اس حدیث کی شرح میں لکہا ہے کہ

قوله ( أن ننكح المرأة بالثوب ) أي إلى أجل في نكاح المتعة

یعنی اس سے مراد نکاح متعہ ہے پھر بعد میں لکھتے ہیں کہ اس کی حضور ﷺنے حالات کی وجہ سے اجازت دی اور پھر اس سے منع کردیا۔
جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ سورہ مومنون کی یہ آیات بالکل متعہ کی حرمت ثابت کرتی ہیں اور یہ احادیث کے مطابق پھر سخت حالات میں حضور علیہ السلام نے اس کی اجازت دی کچھ وقت کے لئے اور پھر اس سے منع کردیا ۔ بلکل اسی بات کو ابن جوزی نے پیش کیا ہے
ابن جوزی زادالمسیر :جلد 2صفحہ 126 پر لکھتے ہیں کہ

ثم رجع عن ذلك وقد تكلف قوم من مفسري القراء، فقالوا: المراد بهذه الآية نكاح المتعة، ثم نسخت بما روي عنالنبي صلى الله عليه وسلمأنه نهى عن متعة النساء، وهذا تكلف لا يحتاج إليه، لأنالنبي صلى الله عليه وسلمأجاز المتعة، ثممنعمنها، فكان قوله منسوخا بقوله. وأما الآية، فإنها لم تتضمنجوازالمتعة. لأنه تعالى قال فيها: (أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين) فدل ذلك على النكاح الصحيح۔

ابن جوزی فرماتے ہیں کہ بعض مفسرین اکرام نے کھینچ تان کر کہ اس آیت سے متعہ مراد لیا اور بعد میں نبی کریمﷺ کے منع کرنے پر اس آیت منسوخ قرار دیا ۔ حالانکہ یہ خواہ مخواہ کا تکلف ہے جس کی کوئی ضرورت نہیں ہے سیدھی سی بات ہے کیوں کہ نبی کریمﷺ نے پہلے متعہ کی اجازت دی تھی اور بعد میں منع کردیا ۔ لہٰذا آپﷺ کا قول خود آپﷺ کے قول سے منسوخ ہے اس آیت کا اس سے کوئی تعلق نہیں اور نہ ہی اس آیت کریمہ میں متعہ کا جواز کی دلیل ہے اگر کوئی ایسی تاویل کہتا ہے تو اسے کوئی حق نہیں پہنچتا کیونکہ اسی آیت میں خود اللہ تعالیٰ نے فرما دیا کہ ( ان تبتغو باموالکم محصنین او غیر مسافحین ) اپنے مال سے تم ان سے فائدہ اٹھا سکتے ہو (یعنی نکاح کرسکتے ہو ) مہر ادا کر کہ اور برائی سے بچنے کے لیے نہ کہ شہوت پوری کرنے کے لیے۔
چناچہ جن صحابہ سے حلت متعہ کی کچھ روایات مروی ہیں انہیں حضور علیہ السلام کا حلت کا حکم تو پھنچا تھا لیکن حرمت کا نہیں پہنچ سکا اس کا سبب یہ ہے متعہ کی حضور علیہ السلام نے حالات کی وجہ سے متعدد بار اجازت دی اور پھر متعدد بار اس سے منع کردیا اور پھر آخری بار خیبر میں ہمیشہ کے لیے منع کردیا لیکن ہوسکتا ہے متعدد بار حلت کی وجہ سے کچھ صحابہ ؓتک حرمت کی بات نہ پہنچی ہو وہ اسے جائز سمجھتے ہوں پھر حضرت امیر المؤمنین عمر ؓنے حضور علیہ السلام کے خیبر کے فرمان کے مطابق حکومت کی سطح پر اسے نافذ کردیا اور سختی سے اس کو منع کردیا۔