کیا سونے کے نصاب کو زکوٰة کا معیار قرار دیا جا سکتا ہے؟
دارالافتاء، دارالعلوم دیوبند
سوال نمبر:172023
سوال: زکوٰة کا نصاب عموماً چھ سو بارہ گرام چاندی یا اس کی مالیت بتایا جاتا ہے، یہ نصاب موجودہ زمانے کے اعتبار سے بہت کم معلوم ہوتا ہے، عموماً بیوہ عورتوں کے پاس کچھ زیورات سونے چاندی کے ہوتے ہی ہیں جن کی مجموعی مالیت چاندی کے نصاب کو پہنچ جاتی ہے،دوسری طرف بعض علماء کا خیال ہے کہ صرف سونے کے نصاب کو زکوٰۃ کے لیے معیار بنانا چاہیے، چاندی کا نصاب نہیں، اس سلسلے میں علمائے دارالافتاء دیوبند کا کیا مؤقف ہے، اگر تفصیلی جواب مرحمت فرمائیں تو عین کرم ہوگا۔
جواب نمبر: 172023
بسم الله الرحمٰن الرحيم
شریعت نے سونے، چاندی میں سے کوئی نصاب بہ طور معیار متعین نہیں کیا ہے اور اب بھی بعض صورتوں میں سونے کا نصاب ہی معتبر ہوتا ہے، البتہ احوال زمانہ کے اختلاف کے نتیجہ میں اصول اور دلائل شرع کی بنیاد پر وجوبِ زکوٰة کی اکثر صورتوں میں چاندی کا نصاب معتبر ہوتا ہے اور چونکہ چاندی، سونا ہر ایک کا نصاب شریعت کی طرف از خود متعین ہے اور کسی ایک کو اپنی طرف سے معیار قرار دینے میں چاندی کے نصاب کا کالعدم ہونا لازم آتا ہے اور منصوص چیزوں میں تبدیلی جائز نہیں اس لیے جو علماء وجوبِ زکوٰة کی تمام صورتوں میں سونے کے نصاب کو معیار قرار دینے کی رائے رکھتے ہیں، ان کی رائے صحیح نہیں دار الافتاء دار العلوم دیوبند اور اکابر علمائے دیوبند کا متفقہ مؤقف یہی ہے کہ جن صورتوں میں چاندی کا نصاب معتبر ہوتا ہے، ان میں ہم اپنی طرف سے زکوٰة ساقط کرنے کے لیے سونے کے نصاب کو معیار قرار نہیں دے سکتے، مسئلہ کی مزید تشریح کے لیے عرض ہے
شریعت میں سات قسم کے اموال میں زکوٰة واجب ہوتی ہے اور ان میں سے اکثر کا نصاب مختلف ہے
پہلی قسم: اونٹ،
دوسری قسم: گائے بیل(اسی حکم میں بھینس ہے)،
تیسری قسم: بکرا بکری،
چوتھی قسم: سونا،
پانچویں قسم: چاندی،
چھٹی قسم: مالِ تجارت،
ساتویں قسم: کرنسی ان میں سے پہلی تین قسم کے اموال کا نصاب بھی الگ ہے اور ہر ایک مستقل ہے، کسی کا دوسرے کے ساتھ ضم نہیں ہوتا، اسی طرح ان میں سے کسی کا سونا، چاندی وغیرہ کے ساتھ بھی ضم نہیں ہوتا اور نہ ہی ان کا آپس میں کسی کے ساتھ ضم ہوتا ہے۔
اور سونا و چاندی دونوں کا نصاب تو الگ الگ ہے، البتہ ان کا آپس میں ضم ہوتا ہے، اور یہ ائمہ احناف کے نزدیک متفق علیہ ہے ، البتہ امام صاحب ضم بالقیمہ کے قائل ہیں، جبکہ صاحبین ضم بالاجزاء کے، اور اس سلسلہ میں دلائل کی روشنی میں راجح و مفتی بہ قول امام ابو حنیفہؒ کا ہے، صاحبین کا قول مرجوح و غیر مفتی بہ ہے جیسا کہ مختلف فقہائے احناف نے صراحت فرمائی ہے۔
اور دونوں میں ضم کا حکم اس وجہ سے ہے کہ دونوں ثمنیت(قیمت)میں متحد ہیں۔
اور مالِ تجارت کا شریعت میں کوئی مستقل نصاب نہیں ہے، بلکہ مالِ تجارت، سونا اور چاندی تینوں، مال نامی ہونے میں متفق ہیں، اگرچہ سونا، چاندی خلقتاً و وضعاً نامی ہیں اور مالِ تجارت جعلاً، اس لیے مالِ تجارت سونا یا چاندی میں سے کسی کے نصاب کو پہنچ جائے، زکوٰة واجب ہوگی اور چونکہ مالِ تجارت کا ان دونوں کے ساتھ الحاق صفت نمو کی وجہ سے ہے اور صفت نمو دونوں میں ہے، اس لیے نصاب اور مقدار زکوٰة میں سونا یا چاندی کے نصاب میں سے کوئی ایک لازمی طور پر متعین نہ ہوگا، بلکہ جس کسی سے بھی نصاب مکمل ہو جائے گا، زکوٰة واجب ہوگی، اس میں ائمہ احناف میں کسی کا کوئی اختلاف نہیں ہے اور مالِ تجارت کی زکوٰة میں لا علی التعیین سونا یا چاندی کے نصاب کی مالیت کا اعتبار ہوتا ہے، خواہ آدمی کے پاس مالِ تجارت کے ساتھ حقیقت میں سونا یا چاندی کا کچھ نصاب ہو یا نہ ہو۔
اور مالِ تجارت کی تقویم کے مسئلہ میں فقہ حنفی میں جو چار اقوال کی شکل میں اختلاف ہے، وہ اس صورت میں جب ہر تقویم میں مالِ تجارت نصاب کے بہ قدر ہو، اور اگر چاندی سے قیمت لگانے میں مالِ تجارت نصاب کو پہنچتا ہے اور سونے سے قیمت لگانے میں نصاب کو نہیں پہنچتا تو فقہائے احناف کی صراحت کے مطابق اس صورت میں ائمہ احناف کے نزدیک بالاتفاق مالِ تجارت کی قیمت چاندی سے لگانا ضروری ہوگا، سونے سے اس کی قیمت لگا کر وجوبِ زکوٰة سے فرار اختیار کرنے کی اجازت نہ ہوگی۔
یہ وضاحت اس لیے کی گئی کہ بعض حضرات کو اختلاف کو صحیح طور پر نہ سمجھنے کی وجہ سے غلطی فہمی ہوئی ہے اور انہوں نے یہ سمجھا ہے کہ تقویم کا اختلاف نفس وجوبِ زکوٰة میں بھی ہے، جبکہ ایسا سمجھنا غلط ہے، خود اختلاف ذکر کرنے والے فقہائے احناف نے بھی اس کی وضاحت فرمائی ہے۔
چنانچہ مبسوط سرخسی میں مسئلہ تقویم میں روایة النوادر کی دلیل کے ذیل میں فرماتے ہیں:
ألا تری أنہ لوکان یتقومہ بأحد النقدین یتم النصاب مبسوط سرخسی وبالآخر لا یتم فإنہ یقوم بما یتم بہ النصاب لمنفعة الفقراء
(المبسوط للسرخسي، جلد 2 صفحہ191،ط، دار المعرفة بیروت)
شرح مختصر الطحاوی للجصاص(جلد، 2 صفحہ، 206) میں بھی ایسا ہی ہے:
چنانچہ امام جصاصؒ سونے چاندی کو آپس میں ایک دوسرے کو ضم کرنے کے مسئلہ میں ضم بالقیمة کی دلیل بہ طور استشہاد پیش فرماتے ہیں سامانِ تجارت کی قیمت دراہم و دنانیر میں اس نقد سے لگائی جائے گی جس سے نصاب مکمل ہو، اس سے نہیں لگائی جائے گی، جس سے نصاب مکمل نہ ہو مساکین کی رعایت میں کیونکہ وہ شخص اس قدر مال سے غنی ہے۔
ألا تری أن عروض التجارة تقوم علی ھذا الاعتبار فإن قومت بالدراھم کمل النصاب وإن قومت بالدنانیر لم یکمل فقوموھا بالدراھم حظاً للمساکین إذ کان غنیاً بھذا القدر من المال۔
عنایہ شرح ہدایہ میں بہ حوالہ نہایہ اس مسئلہ کو متفق علیہ نقل کیا گیا ہے چنانچہ فرماتے ہیں:
ألاتری أنہ إن کان یقومہا بأحد النقدین یتم النصاب وبالآخر لایتم یقوم بمایتم بالاتفاق احتیاطاً لحق الفقراء فکذلک ھذا کذا فی النھایة
(العنایة شرح الھدایة،مع الفتح جلد، 1صفحہ 527ط:مصر)
الجوہرة النیرة میں اس مسئلہ کو اجماعی قرار دیا گیا ہے، چنانچہ فرماتے ہیں:
والخلاف فیما اذاکانت تبلغ بکلا النقدین نصاباً،أما إذا بلغت بأحدھما قومہا بالبالغ إجماعاً
(الجوھرة النیرة: جلد، 1 صفحہ، 478)
علامہ ابنِ الہمامؒ نے بھی اس صورت کو غیر اختلافی قرار دیا ہے اور تائید میں نہایہ اور خلاصہ کی عبارت پیش کی ہے اور صاحبِ ہدایہ نے نوادر کی روایت کی تشریح میں انفع کا جو مطلب تحریر فرمایا ہے، اس پر یہ نقد کیا ہے اور یہ فرمایا:
لاخلاف في تعین الأنفع بھذا المعنی
(دیکھیے: فتح القدیر جلد1صفحہ 528، مطبوعہ: مصر)۔
اور علامہ ابنِ نجیم مصریؒ نے بھی نہایہ اور خلاصہ وغیرہ کی عبارتیں نقل کرنے کے بعد آخر میں یہ فرمایا:
فالحاصل أن المذھب تخییرہ إلا إذا کان لا یبلغ بأحدھما نصاباً تعین التقویم بما یبلغ نصاباً
(البحر الرائق،جلد2 صفحہ 400،ط، مکتبة زکریا دیوبند)
بدائع الصنائع میں علامہ کاسانیؒ نے الامالی کی روایت کی دلیل میں اس مسئلہ کو بطور تائید پیش کیا ہے، جس سے ان کے نزدیک بھی اس مسئلہ کا اجماعی ہونا معلوم ہوتا ہے کیونکہ مختلف فیہ مسئلہ میں مختلف فیہ روایت یا جزئیہ بطور تائید پیش نہیں کیا جاتا، بدائع کی عبارت ملاحظہ ہو:
ألا تری أنہ لوکان بالتقویم بأحدھما یتم النصاب وبالآخر لا فإنہ یقوم بما یتم بہ النصاب نظراً للفقراء و احتیاطاً، کذا ھذا
(البدائع الصنائع في معرفة الشرائع، جلد 2 صفحہ 417، ط، دار الکتب العلمیة بیروت)
نوٹ: واضح ہوا کہ بعض فقہی عبارات سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ صورت بھی اختلافی ہے، جبکہ حقیقت میں ایسا نہیں ہے، اس لیے ان عبارات کے متعلق یہی کہا جا سکتا ہے کہ وہ تسامح پر مبنی ہیں جیسا کہ ابنِ الہمامؒ نے صاحبِ ہدایہ کی تفسیر انفع پر نقد کیا ہے اور بعض عبارتیں ایسی بھی ہیں، جن میں واضح طور پر امام صاحب کی روایت میں اس متفق علیہ صورت کو ذکر کیا گیا ہے، جس سے اس کا اختلافی ہونا معلوم ہوتا ہے جبکہ ایسا نہیں ہے، لہٰذا ان کے بارے میں بھی یہی کہنا ہوگا کہ وہ تسامح پر مبنی ہیں اور امام صاحب کے بقول کی نقل روایت بالمعنی کی گئی ہے۔
اور انفع للفقراء کی تشریح میں نصاب کی تمامیت یا عدم تمامیت کی صورت کو داخل کرنا اصولاً بھی صحیح نہیں ہے کیونکہ وجوبِ زکوٰة میں نفس نفع ہوتا ہے اور عدم وجوب میں عدم نفع، ایسا نہیں ہے کہ عدم وجوب میں کچھ نفع ہوتا ہو اور وجوب میں زیادہ نفع اس لیے لغوی اعتبار سے بھی اس صورت کو انفع للفقراء کا مصداق قرار دینا محل نظر ہے، اور اگر کسی فقیہ نے ذکر کیا ہے تو یہ بطور تمہید و تشریح ذکر کرنے پر محمول کرنا چاہیے، اس کو انفع کا مصداق نہیں قرار دینا چاہیے۔
اور مال زکوٰة کی ایک قسم: کرنسی ہے جو ثمن عرفی ہے اور اس میں بھی نمو ہے اس لیے مالِ تجارت کا جو حکم ہے وہ کرنسی کا بھی ہو گا بلکہ اس سے بھی اعلیٰ ہوگا کیونکہ اس میں صفت نمو کے علاوہ ثمنیت بھی پائی جاتی ہے اور شریعت کی نظر میں سونا اور چاندی دونوں ثمنیت میں یکساں و برابر ہیں، کوئی دوسرے پر فائق نہیں ہے اس لیے اس کا الحاق دونوں میں سے ہر ایک ساتھ ہو گا، کسی ایک کے ساتھ دائمی طور پر اس کا الحاق متعین نہ ہو گا۔
خلاصہ: یہ کہ اگر مختلف قسم کے نصاب جمع ہو جائیں اور وہ سب غیر تام ہوں، ان میں سے کوئی نصاب مکمل نہ ہو تو ایسی صورت میں اگر وہ سب الگ الگ جنس کے ہیں تو ان میں ضم نہیں ہوگا، جیسے کسی کے پاس 4 اونٹ ، 25 گائیں، 35 بکریاں،6 تولہ سونا یا 50 تولہ چاندی یا پندرہ ہزار روپے یا پندرہ بیس ہزار روپے کی مالیت کا سامان تجارت ہے تو چونکہ یہ سب نصاب آپس میں مختلف الجنس ہیں لہٰذا ان میں ضم نہ ہوگا اور ایسے شخص پر زکوٰة واجب نہ ہوگی۔
اور اگر کسی کے پاس ایک ہی جنس کے دو یا زائد نصاب ہوں، جیسے کچھ سونا اور کچھ چاندی ہے، یا ان میں سے کسی کے ساتھ یا دونوں کے ساتھ کچھ کرنسی یا مالِ تجارت ہے یا چاروں میں سے تھوڑا تھوڑا ہے اور کوئی ایک مال بہ قدر نصاب نہیں ہے تو ایسی صورت میں ضم ہوگا اور سونا اور چاندی میں سے کسی ایک نصاب کی مالیت مکمل ہو جانے پر صاحبِ مال پر زکوٰة واجب ہوگی ورنہ نہیں۔
سونا،چاندی، کرنسی اور مالِ تجارت میں بعض کے اجتماع یا انفراد کے اعتبار سے مجموعی طور پر کل سات صورتیں نکلتی ہیں، جو حسبِ ذیل ہیں:
1. آدمی کے پاس صرف سونا ہو، چاندی، کرنسی یا مال تجارت میں سے کچھ بھی نہ ہو۔ یہ صورت دورِ حاضر میں اگرچہ تقریباً نا ممکن ہے، پھر بھی اگر ایسا ہو تو اس صورت میں صرف سونے کا نصاب معتبر ہوگا، یعنی اگر اس کے پاس 87 گرام 480 گرام سونا ہے تو زکوٰة واجب ہوگی، اور اگر اس سے ایک گرام بھی کم ہے تو اس پر زکوٰة واجب نہ ہوگی کیونکہ سونا، چاندی میں سے اگر صرف کوئی ایک ہو تو قیمت کا اعتبار نہیں ہوتا، اداء اور وجوب دونوں میں وزن ہی کا اعتبار ہوتا ہے،
أما عند انفراد أحدھما فلا تعتبر القیمة إجماعاً بدائع لأن المعتبر وزنہ أداء و وجوبا
(رد المحتار جلد 3 صفحہ 234، ط,مکتبة زکریا دیوبند)
2. اسی طرح اگر کسی کے پاس صرف چاندی ہو، سونا، کرنسی یا مالِ تجارت کچھ بھی نہ ہو تو صرف چاندی کا نصاب معتبر ہوگا، اگر چاندی کا نصاب مکمل ہے تو زکوٰة واجب ہوگی ورنہ نہیں
أما عند انفراد أحدھما فلا تعتبر القیمة إجماعاً ، بدائع لأن المعتبر وزنہ أداء و وجوبا
(رد المحتار جلد 3صفحہ 234، ط،مکتبة زکریا دیوبند)۔
3. سونا اور چاندی دونوں ہوں اور کرنسی یا مالِ تجارت میں سے کچھ بھی نہ ہو، تو اس صورت میں ائمہ احناف کے نزدیک بالاتفاق دونوں کا باہم ضم ہوگا البتہ امام صاحب کے نزدیک ضم بالقیمة اور صاحبین کے نزدیک ضم بالاجزاء، یعنی امام صاحب کے نزدیک اگر قیمت کے اعتبار سے کوئی ایک نصاب مکمل ہو گا تو زکوٰة واجب ہو جائے گی اگرچہ اجزاء کے اعتبار سے نصاب مکمل نہ ہو اور صاحبین کے نزدیک اجزاء کے اعتبار نصاب کا مکمل ہونا ضروری ہے ورنہ زکوٰة واجب نہ ہوگی۔ اور اوپر گذر چکا ہے کہ فقہ حنفی میں راجح و مفتی بہ قول امام صاحب کا ہے صاحبین کا نہیں۔
4. کسی کے پاس کچھ سونا اور کچھ مالِ تجارت یا کرنسی ہو یا تینوں میں سے ہر ایک کچھ کچھ ہو تو چونکہ مالِ تجارت یا کرنسی میں لا علی التعیین سونا، چاندی میں سے کسی ایک کا نصاب معتبر ہوتا ہے، اس لیے اس کی مالیت دورِ حاضر میں چاندی سے لگائی جائے گی اور جب سونا کے ساتھ چاندی ہو مفتی بہ قول کے مطابق ضم بالقیمة ہوتا ہے لہٰذا مالِ تجارت یا کرنسی کی صورت میں بھی ضم بالقیمة ہوگا اور باعتبار قیمت چاندی کا نصاب مکمل ہو جانے کی صورت میں زکوٰة واجب ہو گی۔
5. کسی کے پاس کچھ چاندی اور کچھ کرنسی یا مالِ تجارت یا تینوں میں سے ہر ایک کچھ کچھ ہو ۔ اس صورت میں بلا کسی تردد باعتبار مالیت چاندی کا نصاب معتبر ہو گا کیونکہ مالِ تجارت میں سونا یا چاندی میں سے کوئی ایک نصاب لازمی طور پر متعین نہیں اور جس کسی سے نصاب مکمل ہو جائے اس کا اعتبار ہوتا ہے اور کرنسی بہ حکم مال تجارت ہے اس لیے اس صورت میں اگر باعتبار مالیت چاندی کا نصاب مکمل ہو جاتا ہے تو زکوٰة واجب ہو گی۔
ہمارے معاشرہ میں عام طور پر آخر کی دو شکلیں ہی پائی جاتی ہیں، شروع کی تین شکلیں عام طور پر نہیں پائی جاتیں کیونکہ دورِ حاضر میں سارا لین دین اور اشیاء کی خرید و فروخت کرنسی سے ہوتی ہے، سونا یا چاندی سے نہیں ہوتی اس لیے کسی کے پاس کچھ بھی کرنسی نہ ہو، ایسا نہیں ہو سکتا۔
اور ان دونوں میں دوسری شکل میں کسی اختلاف کی کوئی گنجائش نہیں ہے کیونکہ چاندی میں بہر حال چاندی ہی کا نصاب معتبر ہو گا اور اس کے ساتھ جو مالِ تجارت یا کرنسی پائی جاتی ہے اگر بالفرض اس میں سونے کا نصاب معتبر مانا جائے تو ضم کی صورت میں بہر حال قیمت ہی کا اعتبار کرنا ہو گا کیونکہ یہی قول مفتی بہ ہے اور ضم میں قیمت کا اعتبار کرنے میں دورِ حاضر چاندی ہی کا نصاب مدار و معیار ہو گا۔
اور اگر کوئی شخص یہ کہے کہ مالِ تجارت کی تقویم میں آدمی کو سونا یا چاندی میں سے کسی سے بھی قیمت لگانے کا اختیار ہوتا ہے تو جواباً یہ عرض ہو گا کہ اصل نصاب کی تمامیت میں اختیار نہیں ہوتا، وہاں بہر صورت اسی نقد کا اعتبار ہوتا ہے، جس سے نصاب بنے اور زکوٰة واجب ہو، یہ مسئلہ متفق علیہ ہے جیسا کہ ماقبل میں ذکر کیا گیا۔
اسی طرح پہلی شکل میں بھی امام صاحب کے قول کے مطابق ضم کی صورت میں قیمت کا اعتبار ہو گا اور باعتبار قیمت چاندی کا نصاب مکمل ہو جانے کی صورت میں زکوٰة واجب ہو گی۔
اور مالِ تجارت کی تقویم کے سلسلہ میں جو اقوال آئے ہیں، علماء نے صراحت فرمائی ہے کہ وہ عدم تفاوت پر محمول ہیں، یعنی سونا اور چاندی کی مالیت کی تفاوت نہ ہو تو ظاہر الروایہ میں اختیار ہو گا ورنہ نہیں،اور متعدد فقہاء نے الامالی کی روایت کو ظاہر الروایہ کی شرح قرار دیا ہے اور بعض حضرات نے دونوں میں تطبیق دی ہے اور انفع سے تقویم کا مطلب یہ ہے کہ اگر کوئی مالِ تجارت کی زکوٰة میں قیمت دینا چاہے تو وہ قیمت دے جس میں فقراء کا نفع زیادہ ہو یعنی جس سے فقراء بآسانی فائدہ اٹھا سکیں۔
خلاصہ جواب یہ ہوا کہ ضم کے سلسلہ میں احناف کے یہاں ظاہر الروایہ کا کوئی فرق نہیں ہے البتہ مالِ تجارت کی قیمت لگانے میں چار اقوال ہیں جن کی تشریح اوپر ذکر کردی گئی۔
کیا دورِ حاضر میں چاندی کا نصاب بہ طور معیار متعین ہے؟
دورِ حاضر میں چاندی کا نصاب از خود معیار بن گیا ہے، اسے بالقصد وارادہ پلاننگ کے تحت معیار بنایا نہیں گیا ہے اور اگر یہ دائمی طور پر چاندی کے ساتھ خاص نہیں ہے اگر سونے کے نصاب کی مالیت چاندی کے نصاب سے کم ہو جائے تو اس صورت میں سونے کے نصاب کا اعتبار ہوگا ، پس یہ چاندی کے نصاب کی مالیت سونے کے نصاب سے کم ہونے کی وجہ سے ہو گیا ہے ورنہ شریعت کی طرف سے یا فقہائے احناف کی طرف سے کسی پلان و منصوبہ کے تحت چاندی کے نصاب کو معیار نہیں بنایا گیا ہے بلکہ یہ شریعت کے ایک عام اصول کی وجہ سے از خود ایسا ہو گیا جو سونے کے نصاب میں ہو سکتا ہے ناممکن نہیں ہے، اور اس کا مدار محض انفع للفقراء نہیں ہے بلکہ اس کا مدار اس پر ہے کہ قابل ضم مختلف نصاب جمع ہو جانے کی صورت میں مفتی بہ قول میں ضم بالقیمة کا اعتبار ہوتا ہے اور ضم بالقیمة میں چاندی کا نصاب پہلے پایا جاتا ہے کیونکہ اس کی مالیت سونے کے نصاب سے کم ہے اس لیے ایسی صورت میں چاندی کا نصاب مکمل ہو جانے پر وجوبِ زکوٰة کا حکم ہوتا ہے۔ ویسے انفع للفقراء کی روایت خود صاحبِ مذہب امام ابو حنیفہؒ سے مروی ہے اور اس میں کسی فقیہ حنفی کا اختلاف نہیں ہے البتہ اس کی صحیح تشریح یہ ہے کہ وجوبِ زکوٰة کے بعد صفتِ وجوب میں انفع للفقراء کا اعتبار ہوتا ہے ۔
واللہ تعالیٰ اعلم
دارالافتاء، دارالعلوم دیوبند